WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 39 ] --

Хронологическая таблица пророчеств Книги Даниила Указ Артаксеркса политической основе (победа Хлодвига) Начало небесного суда (Дан. 7:9–12) (Дан. 9:25 и 8:15; Церковь становится представителем и праздника Искупления — очищение Но Даниил понимает, что это не мираж. И это, может быть, единственное, что он понимает в этот момент: конец обяза тельно наступит, хотя сам Даниил его никогда и не увидит. Вся его жизнь была ожиданием. Находясь в плену, он ожидал воз вращения; вдохновленный видением, он ждал его исполнения.

Ожидание — это существенная часть его пророчеств. Проро чества даже предусматривают ожидание. И это ожидание не будет напрасным, оно завершится исполнением предсказанно го события.

Вселив в Даниила уверенность, ангел вдруг делает стран ное для Даниила заключение: «А ты иди к твоему концу» (12:13а).

Книга пророка Даниила заканчивается трагически, заканчива ется абсурдом. Но, что любопытно, этот конец не предполагает пассивного ожидания, подобного какой то гнетущей и безра достной фатальности. Напротив, ожидание описано как счас тливый и радостный путь.

Счастье (блаженство), о котором говорится в 12 м стихе, имеет динамический характер. Слово, передающее идею счастья, «ашрей» (блажен, кто), происходит от еврейского «ашар», буквально означающего «идущий».

Ожидание Даниила имеет ту же самую природу, что и ожи дание тех, кто будет ожидать в последний час. Весьма знаме нательно, что конец Даниила (12:13а) связан с «концом дней»

(12:13б): в обоих случаях употреблено одно и то же еврейское слово «кец». Обращение ангела выходит за рамки личности Да ниила и становится всеобщим; от «А ты, Даниил» (12:4, 9) оно расширяется до «А ты» (12:13а). Через Даниила эти слова ад ресованы всему человечеству. «Идти к своему концу» может лишь тот, кто за этим частным концом видит конец всемирной истории. Еврейский текст содержит игру слов: на «восстанет», относящееся к Михаилу, эхом откликается «восстанешь», отно сящееся к воскрешенному. В обоих случаях употреблен глагол «амад» (12:1, 13).

Даниил идет, потому что он ожидает, потому что он видит конец пути. Таков парадоксальный урок всей Книги Даниила.

Он имеет большую ценность для всех, кому угрожает смерть:

для людей нашей цивилизации, которые не видят горизонта;

для отчаявшихся, которым больше нечего ждать; для всех ус тавших ждать. Это древнее и глубокое стенание, звучащее в каждом человеке и живущее на земле с момента грехопадения, это стенание, которое с каждым днем становится все сильнее, это стенание, зовущее к чему то иному, — именно оно придает смысл нашему пути.

1. Какие симптомы характерны для последних дней чело веческой истории?

2. Каково единственное решение проблемы смерти и про блемы человеческих страданий?

3. Что означают три периода (1260, 1290, 1335), приво дящие ко времени конца?

4. Какая связь существует между событием, которое до лжно наступить в конце 1335 дней, и событием, которое должно произойти в конце 2300 вечеров и утр?

5. Как пророк Даниил понимал «ожидание»?

Литературная структура главы I. Пришествие Михаила (12:1а) «В то время» (12:1а) • великий Вождь, Защитник Израиля II. Суд (12:1б 3) «В это время» (12:1б) • открытые книги • воскресение III. Когда? (12:4–12) «А ты, Даниил» (12:4) • «время, времена и полвремени»

• тысяча двести девяносто дней • тысяча триста тридцать пять дней IV. От ожидания к движению (12:13) «А ты» (12:13а)

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА

И ЕЕ КРИТИКА

Книгу пророка Даниила сравнивали с «полем битвы, на ко тором вера и разум сражаются друг против друга» 187. Именно на Книге Даниила философ неоплатоник III века Порфирий (ро дившийся в Тире в 233 или 234 году) основывает свои ярост ные нападки на христианство. В своем памфлете «Против хрис тиан» он стремится доказать, что иудео христианская вера — это обман. Пророчества Даниила он ставит под сомнение, счи тая, что они были написаны уже после их исполнения. Согласно Порфирию, автор этой книги был иудеем, жившим во времена Антиоха Епифана, который и изложил современную ему исто рию в форме пророчеств (vaticinium ex eventu). Таким образом, получалось, что написанное Даниилом отражает такие собы тия, как угнетение евреев в Иерусалиме, осквернение храма Антиохом Епифаном, его беззакония и национальное восста ние маккавеев.

Разумеется, ни иудеи, ни христиане того времени не вос приняли всерьез утверждения Порфирия, и эти утверждения ока зались забытыми. Толкователи обычно признавали, что авто ром книги был сам Даниил и что она была написана в VI веке до Р. Хр. Только в XIX веке 188 старые мысли Порфирия вновь ожи ли под пером критиков рационалистов. И несмотря на неболь шие расхождения между этими толкователями, они все исходят из одного предубеждения, которое обусловливает их метод работы: они отрицают предсказания и чудеса.

По иронии судьбы большинство иудейских и христианских толкователей вслед за критиками XIX века принимают сегодня точку зрения Порфирия. Согласно мнению большинства ком ментаторов, Книга Даниила — это апокриф, составленный че рез много лет после смерти легендарного Даниила, жившего в VI веке до Р. Хр. Это произведение, написанное около 165 года до Р. Хр., якобы предназначалось для того, чтобы воодушевить движение сопротивления против тирании Антиоха Епифана.

Такое толкование, ставшее теперь классическим, основывает ся главным образом на следующих четырех аргументах 189.



Критиками, рассматривавшими Книгу Даниила с точки зре ния истории канона, были приведены три следующих довода в пользу позднего составления Книги Даниила: 1) в еврейском каноне Книга Даниила помещена в третьем разделе; 2) имя Да ниила отсутствует в списке знаменитых людей Израиля, кото рый приводит Иисус, сын Сирахов; 3) Даниил — не настоящее имя, но псевдоним автора.

1. Место в каноне В еврейской Библии (иудейском каноне) Книга Даниила расположена в третьей части, называемой Кетубим 190 (Писания или Хагиографы), а не во второй части (Пророки), как следова ло бы ожидать и как это сделано в Септуагинте и в христианс ком каноне. Для критиков такое несоответствие означает, что Книга Даниила была написана уже после того, как пророческий раздел был закончен.

Прежде всего следует заметить, что третья часть (Кету бим) содержит и другие древние тексты (Иов, Псалмы Давида, Руфь и т. д.). Значит, включение книги в раздел Писаний не может служить доказательством ее позднего составления.

На самом деле, если Книга Даниила была помещена там, то вовсе не из за ее позднего написания, а скорее из за ее теологической и литературной близости с другими книгами третьей части. Книга Даниила расположена после Екклесиаста и Есфири, перед Книгами Ездры, Неемии, Паралипоменон. Как и Книга Ездры, Книга Даниила написана частью на еврейском, а частью на арамейском языке. С Книгами Паралипоменон, Ез дры и Есфирь ее объединяет общая философия истории, под черкивающая руководство Бога всеми событиями в плане спа сения народа. С Книгами Неемии и Есфирь ее объединяет об щая политическая окраска: в этих двух Книгах главные герои, как и Даниил, были людьми, приближенными к царю (ср. Неем.

1:11; Есф. 2:17). С Книгами премудрости (Екклесиаст, Притчи, Иов и т. д.) ее объединяет особое внимание, уделяемое муд рости (значение творения, космическое видение, проблемы бытия). Даниил говорит о себе самом как о мудреце (1:17–21;

ср. 2:24–30); действительно, он отличается от классических про роков, таких как Моисей, Илия, Амос, Исаия, Иеремия и т. д.

тем, что его видения носят глобальный характер и посвящены главным образом концу мировой истории 191. Классические же пророки больше внимания уделяли конкретным событиям исто рии израильского народа.

И наконец, есть очень веские доводы в пользу того, что канон Хагиографов был уже завершен к 165–160 гг. до Р. Хр.192.

Значит, Книга Даниила не могла быть включена в канон после этого времени.

2. Молчание Иисуса, сына Сирахова Было замечено, что в апокрифической Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, датированной 180 годом до Р. Хр., в «похвале отцам» (гл. 44–49) Даниил не упоминается. На этом основании был сделан вывод, что Книга Даниила тогда еще не была написана. При внимательном чтении Книги Иисуса, сына Сирахова становится ясно, что приводимый им список «слав ных мужей» Израилевых является неполным. В нем названы Енох (44:15), Адам и Сиф (49:18), но пропущен Авель; в нем назван Неемия (49:15), но пропущен Ездра. И если Даниил не назван среди двенадцати пророков (49:6–12), то лишь потому, что его относили к мудрецам (см. выше). Знаменательно, что не упо мянуты ни Иов, ни Мардохей.

А в кумранских документах, наоборот, Даниил упомина ется очень часто (см. ниже). Говорится о нем и в Книге Макка веев (1 Макк. 2:59, 60). Эти два источника датированы вторым веком до Р. Хр. Поэтому молчание Иисуса, сына Сирахова ничего не значит. Книга Даниила была уже известна в то вре мя. И если он не упоминает о ней, то совсем не потому, что ее еще не существовало.

3. Псевдоним Высказывалось предположение, что имя Даниил — это не настоящее имя автора, и поэтому предлагалось отнести Книгу Даниила к апокрифической литературе междузаветного перио да. Если бы это было так, то Книга Даниила являла бы собой исключительный пример в истории библейского канона, по скольку здесь затронут важный критерий каноничности. В канон могли быть приняты только те книги, автор которых был при знанным пророком и имя которого было точно установлено193.

1. Литературный жанр Сторонники маккавейского подхода сближают Книгу Да ниила с апокрифической литературой II века до Р. Хр., называ емой «апокалиптической» (1 Еноха, 4 Ездры, 2 Варуха и т. д.).

Согласно этим критикам, для подобного литературного жанра характерно сильное преобладание символизма, в нем много внимания уделяется ангелам, воскресению мертвых, послед нему суду и т. д.

На самом же деле ни одно из произведений I века до Р. Хр.

(Маккавейские книги, Книга Варуха, Иудифь) не подходит точ но под это определение. Ангелология и воскресение полностью отсутствуют в этих произведениях. Напротив, ангелы играют важную роль в Книге пророка Захарии (2:3; 2:1; 6:12; 9:9; 13:1;

14:5). Об иерархии ангелов говорится уже в Книге Иезекииля (9:3; 28:14) и даже в более древних книгах, таких как Бытие (3:24; 16:7) и Книга Иисуса Навина (5:14). Что касается идеи воскресения, то после опубликования трудов Дауда она боль ше не считается серьезным аргументом в пользу поздней да тировки. Проведя сравнительное исследование языка Псал тири с угаритской литературой, Дауд показал, что это верова ние существовало в Израиле уже в глубокой древности194. Оно, впрочем, присутствует в Иов 19:25, 26; Ис. 26:19; в видении Иезекииля о сухих костях, возвращенных к жизни (гл. 37), не говоря уже о конкретных случаях воскресения, имевших мес то в служении Илии и Елисея (3 Цар. 17:17–24; 4 Цар. 4:33–35;

13:21). Что касается учения о последнем суде, оно ясно изло жено в Книгах Софонии (1:14–18), Аггея (2:21, 22), Захарии (14), Малахии (4) и во многих псалмах (49, 81, 93, 95, 97 и т. д.);

упоминания о книгах небесных тоже очень древние, мы можем их найти даже в Книге Исход (32:32, 33; см. также Ис. 4:6; Пс.

69:29; Мал. 3:16 и т. д.).

К тому же апокалиптический жанр появился не во II веке до Р. Хр. Его можно встретить уже в Книгах Иезекииля (главы 38, 39), Захарии (главы 8, 9), Иоиля (гл. 3), Исаии (главы 24– 27), то есть в текстах, происхождение которых бесспорно отно сят к VIII VI векам до Р. Хр.



Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ РЕКОМЕНДАЦИЙ К СПЕЦКУРСАМ ПО СПЕЦИАЛИЗАЦИИ АРХЕОЛОГИЯ. Под редакцией доктора исторических наук, проф. А.С. Скрипкина Волгоград 2002 Рецензенты: канд. ист. наук, проф. В.И. Мамонтов канд. ист. наук, доц. А.В. Кияшко Печатается по решению редакционно-издательского совета университета Сборник методических рекомендаций к спецкурсам по специализации археология/ Под ред. А.С. Скрипкина. – Волгоград: Издательство ВолГУ, 2002-02-10 Сборник предназначен для студентов-историков,...»

«§ 1. ВИДЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. В наиболее общем виде социологическое исследование можно определить как систему логически последовательных методологических, методических и...»

«История государства и права зарубежных стран Курс интенсивной подготовки МИНСК 2006 УДК 34(1–87)(091)(076.6) ББК 67.3я7 Рецензент: доктор юридических наук, профессор М.Ф. Чудаков Сажина, В.В., Тагунов, Д.Е. Т 13 История государства и права зарубежных стран [курс лекций] – Мн.: ТетраСистемс, 2006. – 340 с. – Библиогр. с. – экз. ISBN 985-457-437-7 Курс интенсивной подготовки предназначен для приобретения и совершенствования знаний по истории государства и права зарубежных стран и определяет...»

«Молодежь – стратегический ресурс любого государства, основа его жизнеспособности. Но перспективы развития государства в значительной степени зависят от того, как будет мобилизован и использован этот ресурс. Остроумен в этом смысле пример, приведенный в статье В.С. Ефимова и А.А. Попова Инвестиции в новое поколение: капитализация человеческих ресурсов российских территорий в ситуации реиндустриализации страны (www.opencu.ru/index.php?id=71), где в качестве одного из наглядных исторических...»

«Аннотация Через полгода после того, как он потерял жену и двух сыновей в авиакатастрофе, профессор Дэвид Зиммер сидит в алкогольном ступоре перед телевизором – и вдруг видит отрывок из старого немого фильма с комиком Гектором Манном, без вести пропавшим в 1929 году на взлете своей звездной карьеры. Стряхнув оцепенение, Зиммер объезжает Америку и Европу, чтобы посмотреть все редкие копии сохранившихся манновских короткометражек, и пишет биографию этого полузабытого комедианта. Вскоре он получает...»

«Утверждаю Проректор по научной работе профессор Ю.А. Колосов _ 20 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА В АСПИРАНТУРУ ПО ФИЛОСОФИИ п. Персиановский, 2011 Программа разработана в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, а также с учетом новой научной и учебно-методической литературы последних лет. Введение. Экзаменационные требования предполагают знакомство поступающих в аспирантуру с вузовским курсом философии. От сдающих экзамен...»

«Мальсагов Созерко Уважаемый читатель! Электронная книга предоставлена для ознакомления. Приобретая печатные издания ингушских авторов, вы способствуете развитию ингушской литературы. При создании электронной версии книги формата ePub использовалась программа Sigil. Если у Вас возникли вопросы, предложения или же Вы нашли ошибку просьба связаться с составителем электронной книги по e-mail адресу gi86@outlook.com или через блог gi86.livejournal.com С Уважением. Нас разъединила стихия. И непосилен...»

«В. П. НЕВСКАЯ КАРАЧАЙ В ПОРЕФОРМЕННЫЙ ПЕРИОД Под редакцией доктора исторических наук.4. В. ФАДЕЕВА С Т А В Р О П О Л ЬС К О Е К Н И Ж Н О Е И ЗД А Т Е Л ЬС Т В О СП И С О К П Р И Н Я Т Ы Х С О К Р А Щ Е Н И И 1. А К А К - Акты Кавказской археографической комиссии. 2. Г А А А О — Государственный архив Адыгейской автономной обs. Г А К К — Государственный архив Краснодарского края. 4. К О В — Кубанские областные ведомости. 5. И К О Р Г О — Известия Кавказского отдела русского географическо­ го...»

«ИЗРАИЛЯ и ИУДЕИ •а ДО РАЗРУШЕНИЯ И П ервого ^. \ т Тщ і Ьт І ’ І&. |г а # # д ХРАМА | ЪуЧІ-Я! 1 Ш ЁІІ& \ ят ш -Ш М ' ’ I ^кА 'ТВО С.-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА И. Р. ТАНТЛЕВСКИЙ ИСТОРИЯ ИЗРАИЛЯ И ИУДЕИ ДО РАЗРУШЕНИЯ ПЕРВОГО ХРАМА ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2005 ББК 63.3(0)31 Т18 Р е ц е н з е н т д-р ист. наук В. А. Якобсон (С.-Петерб. филиал Ин-та востоковедения РАН) Тантлевский И. Р. Т18 И стория И зраиля и Иудеи до разруш ения П ервого Храма. — СПб.: И зд-во С.-П...»

«Полярный научно-исследовательский институт морского рыбного хозяйства и океанографии им. Н.М. Книповича (ПИНРО) Т.Е. Пашкова НИКОJIАЙ МИХАйлОВИЧ КНИПОВИЧ СI'РАНИЦЫ ЖИЗНИ Мурманск Издательство ПИНРО 2006 УДК92 22 п Пашкова Т. Е. П Николай Михайлович Книпович. Страницы жизни.Мурманск: Изд-во ПИНРО, 2006.,-;- 60 с.,f;;'\;; ISBN 5-86349-139-6 Книга, nодготовленная к 85-летию ПИНРО ( \921-2006 гг.), nосвяще­ на жизни и творческому nути Н.М. Книnовича- основоnоложника ры­ бохозяйственных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.