WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 38 ] --

Что касается нравственного состояния нашего общества, то оно просто катастрофично. Преступления, изнасилования, наркомания, алкоголизм, СПИД обрушиваются сегодня на все слои населения. Ни одна школа, ни одна семья не может счи тать себя в безопасности от этих ужасов. Вместе с тем фор мируется новый тип людей, для которых успех в жизни — это все. Деньги и калькулятор стали хозяевами жизни. Даже уни верситеты не избежали этого влияния. Для поэзии, мышле ния, искусства, чувствительности, честности и воображения остается все меньше места. Сегодня ценится лишь успех в жизни. Идеальным человеком все чаще считается человек пре успевающий и все реже — человек нравственный и способ ный к сочувствию.

Короче говоря, внутри нашей цивилизации постепенно со зревают всевозможные бедствия. Но пока еще люди могут есть досыта и прогуливаться по улицам Нью Йорка. И телевидение без устали передает ободряющие речи. Что же касается при роды, воды и воздуха, то и тут разница еще не очень заметна. И хотя наша цивилизация с каждым днем все глубже и глубже погружается в пучину, люди упорно стараются ничего не заме чать. Те немногие, кто сознает опасность, бьют тревогу, но на них не обращают внимания. «Серьезные» люди, то есть полити ки и религиозные руководители, заявляют, что все в порядке, и народ засыпает, успокоенный и довольный.

Хуже всего то, что зло распространилось повсюду. Виде ние Даниила носит космический характер и затрагивает каждо го человека, живущего на земле. Ни одна страна, ни один ост ров, ни один народ не останутся в стороне. Действительно, «вре мя скорби».

Но если мы останавливаемся на этой трагической перспек тиве, то это значит, что мы читаем Библию совсем не так, как следует. Потому что все тексты, в которых использовано выра жение «время скорби», приводят к надежде. Эти слова всегда связаны со спасением.

Так, например, пророк Иеремия во время скорби предви дит возвращение и спасение Израиля.

«Это — бедственное время для Иакова, Но он будет спасен» (Иер. 30:7).

Иисус видит пришествие Сына Человеческого:

«И вдруг, после скорби дней тех...

Явится знамение Сына Человеческого на небе»

И для Даниила время скорби сменяется спасением свыше:

«Но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12:1).

Как и в седьмой главе, происходит моментальный пере ход от пришествия Михаила (Сына Человеческого) назад ко времени суда. Там тоже исследуются книги (ср. 7:10). Но в двенадцатой главе суд не ограничивается рамками небесной сцены из седьмой главы. Теперь мы видим и его земную ста дию. Суд означает, что будет приниматься конкретное реше ние в зависимости от жизни людей, что история и жизнь име ют свой смысл, что ни одно событие не исчезнет, как вода в песке, что все записано и подлежит оценке, значение которой вечно. Суд означает, что одним уготована вечная жизнь, а дру гим — вечная смерть. Либо человек полностью уничтожается и от него не остается никакого следа, либо он изменяется ко ренным образом. По другому быть не может. Ключевая про блема — это проблема смерти. Ее решение — это решение всех прочих проблем и ответ на все вопросы. Таким образом, суд приобретает космическое значение. Здесь нет места для компромисса в виде чистилища, находящегося между смертью и жизнью. Результатом преобразования является абсолютная жизнь. Нет больше места и для идеи бессмертия души, со гласно которой тело находится здесь, а душа там. Спасение является всеобщим и совершится лишь в этот исторический момент — для всех и навсегда.

Это довольно смелое решение, так как верующий осозна ет неизбежность реальной, настоящей смерти. Но ведь вслед за этим он приобретает более богатую, более надежную и ис тинную жизнь!

Надежда, которую дает Библия, превосходит самые сме лые мечты людей. Она не обещает какой то неопределенный лучший мир, основанный на прахе и мраке доброй человечес кой воли. Она возвещает новый мир звезд, которые будут си ять всю вечность. Из темного праха — к яркой звезде. Про шлое и будущее разделены бесконечностью. Мы можем лишь мечтать и предвкушать будущую радость. Но реальность пре взойдет все наши представления. Как говорит апостол Павел:

«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

Слыша такую весть, человек, находящийся в глубине тьмы, может лишь вздохнуть: «Когда?» Вопрос встречается в тексте дважды. Сначала он исходит из уст ангела, а второй раз — из уст Даниила, уставшего от страданий и ожидания.

Ответом на этот вопрос являются три периода времени.

Первый из них нам уже знаком: «время, времена и полвремени»

(12:7). Это — тот период, о котором уже говорилось в седьмой главе и который указывает на продолжительность угнетения свя тых небольшим рогом. Мы уже выяснили, что этот период закан чивается в 1798 году, когда угнетавшая власть оказалась боль ше не в состоянии вредить. Похоже, что этот первый ответ ока зался не вполне удовлетворительным, поскольку Даниил «не понял» (12:7), и возникла необходимость сформулировать во прос более точно: «Что же после этого будет?» (12:8). Даниил желает знать больше, он желает знать время этого конца.

Два следующих периода охватывают примерно то же вре мя (1290 дней и 1335 дней) и связаны с первым периодом ( дней). Они служат ответом на недоумение, вызванное словами о первом периоде. Явная связь между этими периодами позво ляет нам заключить, что они имеют одинаковую природу: как и 1260 дней, 1290 и 1335 дней следует понимать как соответству ющее количество лет.



Более того, способ расположения в тексте периодов в дней и 1335 дней говорит о том, что эти два периода находятся в одной перспективе, и второй период удлиняет первый.

«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставле ния мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трех сот трид цати пяти дней» (Дан. 12:11, 12).

Если 1290 дней и 1335 дней начинаются одновременно (ког да прекращается ежедневная жертва), то первый период за канчивается через 1290 дней, а второй продолжается и дости гает 1335 дней. Главное событие происходит по истечение дней. Это — последний упомянутый период. Это также един ственный период, отмеченный чувством достижения цели пос ле томительного и напряженного ожидания. Именно этот пери од является подлинным и окончательным ответом на вопрос «Когда?» (12:6; ср. 12:8). Этот же вопрос был задан и в восьмой главе. Этот вопрос не только сформулирован в тех же самых еврейских словах «ад матай» (доколе?), но он так же связан с мотивом чудес («пелаот», 8:13, 24) и употребляется в одинако вом контексте диалога между двумя небесными существами (8:13; ср. 12:6). И наконец, персонаж, задающий этот вопрос, предстает, если судить по одежде, как первосвященник, слу жащий во время Киппура, который является главной темой вось мой главы. Все говорит в пользу того, что оба видения посвя щены одному и тому же событию. 1335 дней и 2300 вечеров и утр отвечают на один и тот же вопрос, выражают одну и ту же обеспокоенность и, следовательно, приводят к одному и тому же времени конца, то есть к 1844 году.

В видении о 2300 вечерах и утрах Даниил видит время, которое начинается с 1844 года как время небесного Киппура, в течение которого Бог производит суд над людьми и таким образом готовит будущее Царство.

В видении о 1335 днях Даниил видит то же самое время, но теперь его взгляд обращен на землю. Пророческий период связан с человеком, живущим на земле, который «достигает»

этого времени и счастье которого заключается в ожидании:

«Блажен, кто ожидает и достигнет...» (12:12).

Время, начавшееся в 1844 году, воспринимается здесь, на земле, не только как момент прибытия, но и как время ожи дания и надежды. Именно такое настроение было у израиль тян в день Киппура. Такими же чувствами ожидания и надежды проникнут знаменитый псалом праздника Искупления, «Из глу бины» 184.

«Надеюсь на Господа, надеется душа моя;

Душа моя ожидает Господа Более, нежели стражи — утра...

Да уповает Израиль на Господа» (Пс. 129:5–7).

На основе последних данных теперь представляется возмож ным расшифровать предшествующие периоды, а заодно прове рить результат «1844». Рассуждения здесь просты и формулиру ются в математических понятиях. Если конечной точкой 1335 дней лет является 1844 год, то для того, чтобы определить начальную точку 1335 дней лет, нужно вычесть 1335 лет из 1843 лет (а не из числа 1844, которое включает и текущий год). В результате мы получаем 508 год н. э., что подтверждает 1798 год как окончание периода в 1290 дней (508+1290=1798). Согласно нашему тексту, это время указывает на момент, когда прекращается ежедневная жертва, а на ее месте устанавливается «мерзость запустения»

(12:11; ср. 11:31). В Книге Даниила термин «мерзость опустоши теля» служит для обозначения угнетающей власти (8:11, 13; 9:27;

ср. Мф. 24:15; Мк. 13:14). Согласно пророчеству, это угнетение должно продолжаться «время, времена и полвремени», то есть 1260 дней лет. Поскольку эти 1260 лет заканчиваются в 1798 году, то мы можем сделать вывод, что их начальной точкой является 538 год (1798–1260=538). Эти даты — 508, 538 и 1798 гг. — мы уже встречали, изучая пророчества (см. гл. 7).

В 508 году с помощью франкского короля Хлодвига (481– 511) Церковь укрепляет свою политическую основу. Арианский лагерь, противостоявший Церкви и тормозивший ее развитие, был ослаблен, и после этого «папство могло в полной безопас ности осуществлять планы утверждения собственной власти»185.

Но надо было ждать 538 года, когда последнее арианс кое государство, все еще угрожавшее Церкви, было уничто жено императором Юстинианом (527–565). Как и предсказы вал пророк (Дан. 7:27), появление небольшого рога привело к падению некоторых царств, образовавшихся на развалинах Римской империи.

Наконец в 1798 году политическое могущество Церкви сломлено в результате целой цепи событий, которые привели к аресту, а затем и к высылке самого папы.

Что касается 1844 года, то надо признать, что и в этом случае пророчество точно исполнилось. Конечно, в отличие от других дат, о которых говорилось выше, 1844 год не был отме чен историей. Тогда не произошло никакой революции, не было никаких завоеваний, и даже не вышел никакой королевский указ.

Этот год отсутствует в учебниках истории. Он не напоминает нам ни о чем из нашей школьной программы. Тем не менее, если верить Книге Даниила, это очень важная дата. Этот год отмечен усилением движения ожидания и надежды, движения одновременно межконфессионального и международного, ко торое даже своим названием заявило о скором пришествии (адвентус) Бога 186. Этот год отмечен и напряженными исследо ваниями Книги Даниила, а именно пророчества, возвещающе го о конце времени. Следует ли удивляться, что именно в году пророчество, возвещающее события 1844 года, было на конец расшифровано?

Пророчество говорит, что именно с этого года и начнется понимание. Даниил предвидел это. Ангел сообщил ему об этом.

Только во время конца пророчество будет распечатано и будет понято (12:4, 9, 10). Когда пророчество исполняется, тогда мы можем его узнать, понять и поверить в него:

«И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14:29).

Именно для этого и даются все те даты, которыми разме чена история: они служат вехами времени, ободряя и укрепляя нас в ожидании.

Даниила теперь переполняет счастье ожидания. Он только что услышал ободряющие слова: «Блажен, кто ожидает и до стигнет» (12:12), — и его уверенность возросла. Но этот свет лый и сияющий горизонт, радующий глаз, так и останется для него лишь горизонтом. Его глаза увидят землю обетованную лишь издали, как раньше во время возвращения иудеев из пле на; как Моисей увидел ее лишь с горы Нево (Втор. 34:1); как путешественник в пустыне видит мираж.



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА История международных отношений и внешней политики России (ч.4) для специальности 030701 Международные отношения, ОПД.Ф.04 факультет Истории и международных отношений курс 2 экзамен _4_ семестр 4 (семестр) лекции _36 (часов) зачет _ практические занятия 18_ (часов) (семестр) лабораторные занятия _(часов) самостоятельные занятия 51(часов) Всего часов _105 Составители: к.и.н., доцент, Юматов Константин Владимирович к.и.н., доцент Жаронкина Елена Алексеевна Кемерово, 2013 1 2...»

«Annotation Южными славянами называют народы, населяющие Балканский полуостров, — болгар, македонцев, сербов, хорватов, словенцев. Духовный мир южнославянских народов, их представления о жизни и смерти, о мире. в котором они живут, обычаи, различные исторические события нашли отражение в народном творчестве. Южнославянская народная поэзия богата и разнообразна в жанровом отношении. Наряду с песнями, балладами, легендами, существующими в фольклоре других славянских народов, она включает и...»

«ТАК В ВЕЧНОСТЬ ЛЬЮТСЯ ДНИ И ГОДЫ. Г. Р.ДЕРЖАВИН В ТАМБОВЕ Тамбов 2013 УДК ББК Ответственные редакторы: доктор филологических наук, профессор Н.Л.Потанина; кандидат филологических наук, доцент Г.Б.Буянова Редакционная коллегия: доктор экономических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ В.М.Юрьев; доктор экономических наук, профессор В.В.Смагина; кандидат юридических наук, профессор С.С.Худяков; доктор филологических наук, профессор Н.Ю.Желтова; доктор филологических наук, профессор...»

«Библейская Археология Предисловие Несколько лет тому назад доктор Натаниэль Миклем (Nathaniel Micklem) редактор Duckworth’s Studies in Theology попросил меня подготовить книгу по библейской археологии для издававшейся этим издательством серии. Я занялся пересмотром и переделкой неопубликованного и незавершенного труда, начатого мною перед войной. Прежде чем я успел довести работу до половины, стало ясно, что книга будет иметь куда больший объем, чем этого требовали цели издания. Итогом этих...»

«Келейные иконы Соловецкого монастыря в ХVII веке Важный пласт монастырской культуры — иконы, находившиеся в монашеских кельях, до сих пор предан забвению. Исследователи традиционно пишут о произведениях станковой живописи, происходящих из соборов и часовен Соловецкого монастыря, о так называемых раздаточных иконах1. Но при этом специалистам не известно, какие иконографические сюжеты были представлены на келейных иконах и какие из них пользовались особым предпочтением братии, — то есть к каким...»

«Перевод с древнегрузинского Е. С. ТАКАЙ ШВИЛ И Редакционная обработка, исследование и комментарии М. С. ЧХАРТИШВИЛИ ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Ш. В. Д зи д зи гу р и (гл авн ы й р е д а к то р ), М. Д. Абаш идзе, 3. Н. Алексидзе, Г. Н. Д ж ибладзе, В. И. Дзидзигури, Т. С. Каухчишвили, Р. К. Кикнадзе (зам. гл. редактора), Г. А. Меликишвили, Г. А. Надарейшвили, Э. В. Хоштария. Редактор серии и тома доктор исторических наук Р. К. Кикнадзе Р ец ензенты : д октора и сто р и ч е ск и х наук Г. Г....»

«Дискинезии Елена Мурадова 2 Книга Елена Мурадова. Дискинезии скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Елена Мурадова. Дискинезии скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Е. О. Мурадова Дискинезии 4 Книга Елена Мурадова. Дискинезии скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! ВВЕДЕНИЕ Эту книгу я хочу начать с одной истории. Три года назад на прием ко мне пришла женщина 56 лет, маленькая и худенькая, как ребенок. Она...»

«Политическая история Финляндии 1809-2009 Осмо Юссила Сеппо Хентиля Юкка Невакиви Политическая история Финляндии 1809-2009 ВЕСЬ М ИР Издательство Москва 2010 У Д К 321 Б Б К 63.3 Ю 88 И здан и е осущ ествлено при содействии М инистерства иностранных дел Ф инляндии. Второе издание книги на русском языке подготовлено на основе первого русского издания (О. Ю ссила, С. Хентиля, Ю. Невакиви. Политическая история Ф ин лянди и. 1 8 0 9 -1995. М.: Издательство Весь Мир, 1998), с включением всех...»

«-3ВВЕДЕНИЕ Русский народ за многовековую историю существования создал культуру всемирноисторического значения. Сознание своего национально-культурного достоинства всегда было свойственно нашему народу в лице его лучших представителей. Отчетливо проследить это сознание можно чрез всю нашу древнюю историю, начиная от ранних представителей киевской культуры, митрополита Илариона и летописца Нестора, уже в XI-XII вв. с гордостью оглядывавшихся на первых русских исторических деятелей, творивших свои...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС МАТЕРИАЛОВ К КУРСУ МЕТОДИКА ОРГАНИЗАЦИИ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ Направление подготовки 030600 – История ФГОС ВПО утвержден приказом Минобрнауки России от 21.12.2009.г. №772 Специальность ИСТОРИЯ Квалификация (степень) выпускника магистр Форма обучения - очная. 1 Новосибирск, 2011 2 АННОТАЦИЯ Методика организации научно-исследовательской работы – научная дисциплина, в которой специально уделено повышенное внимание проблемам, аспектам, законам, принципам,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.