«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

1. Юг нападает на Север, 11:40а.

2. Север нападает на Юг, 11:40б.

Частичная победа над «прекраснейшей из земель», 11:41.

3. Север нападает на Юг, 11:42, 43а.

4. Юг объединяется с Севером, 11:43б.

Нападение на «гору преславного святилища», сверхъ естественный конец северного царя, которому «никто не помо жет», 11:44, 45: победа.

Наличие в тексте строгой структуры и симметрии пред остерегают нас против исторического толкования текста. Та кая особая стилистика говорит о том, что смысл текста не ог раничивается лишь изложением событий. Здесь важны не столько сами события, сколько принцип драматического еди ноборства, которое эти события составляют. Литературная структура текста свидетельствует о необходимости духовного толкования.

Север и Юг. На духовный смысл указывают и понятия Се вера и Юга. Начиная с 5 стиха, царства уже прямо не отождес твляются, как это было раньше (Персия и Греция). Писатель пред почитает использовать абстрактные понятия Севера и Юга. Та кое изменение в языке говорит о переходе к духовному смыслу.

Уже само выражение «север и юг» используется в Библии в символическом смысле и передает идею охвата всего земно го пространства.

Вселенную, и что наполняет ее, Ты основал.

Север и юг Ты сотворил» (Пс. 88:12, 13).

«Так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, И истреблю у тебя праведного и нечестивого.

А для того, чтоб истребить у тебя праведного и нечестивого, Меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть От юга до севера» (Иез. 21:3, 4; ср. 21:9)175.

Кроме того, в библейской традиции понятие севера, как и понятие юга, заключает в себе определенный духовный смысл. Север символизирует силы зла, которые пытаются занять место Бога. Мы уже видели, что небольшой рог появ ляется с севера. Пророки пишут, что зло и опасность прихо дят с севера:

«Распадешься ты, вся земля Филистимская;

И нет отсталого в полчищах их» (Ис. 14:31).

«От севера откроется бедствие на всех обитателей сей зем Такой язык обусловлен тем, что вавилонские войска всег да вторгались в Палестину с севера. Поэтому Вавилон — сила, узурпировавшая Божью власть, ассоциировалась с севером.

«Господь Саваоф, Бог Израилев, говорит:

Вот, Я посещу Аммона, который в Но...

Фараона и надеющихся на него;

В руки Навуходоносора, царя Вавилонского...» (Иер.

Такой символизм встречал благоприятную почву на древ нем Ближнем Востоке, поскольку, согласно хананейской ми фологии, бог Ваал жил именно на севере. Поэтому у древних евреев упоминание о севере вызывало мысли о Вавилонском царстве или о боге Ваале. Понятие севера имело для них рели гиозный смысл и заключало в себе идею притязания на божес твенность. Пророк Исаия соединил эти идеи в песне о вави лонском царе:

«А говорил в сердце своем: “взойду на небо, Выше звезд Божиих вознесу престол мой, Взойду на высоты облачные, Буду подобен Всевышнему”» (Ис. 14:13, 14).

Эта традиция вновь появляется в Книге Откровение, где сила тьмы, узурпирующая Божью власть и соответствующая небольшому рогу из Книги Даниила, названа Вавилоном (Откр. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21).

Юг же символизирует в библейской традиции человечес кую власть, не признающую Бога. Понятие Юга связано с Егип том (ср. 11:43), а более точно — с фараоном и его гордым от вержением Бога.

«Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его...?

Я не знаю Господа» (Исх. 5:2).

С этого времени пророки истолковывали всякую попытку заключить союз с Египтом как выражение стремления полагаться на человеческие силы, которое является отвержением Бога.

«Горе тем, которые идут в Египет за помощью, Надеются на коней и полагаются на колесницы, И на всадников, потому что они весьма сильны, А на Святого Израилева не взирают И кони их — плоть, а не дух» (Ис. 31:1–3)177.

Таким образом, понятие Севера выражает идею «религи озного» движения, которое превозносится до Бога, а понятие Юга выражает идею человеческого движения, отрицающего Бога и полагающегося только на себя.

Символические понятия Севера и Юга тесно связаны с конкретной историей Израиля. Израиль был ареной противо борства Египта и Вавилона и попеременно находился в сфере влияния то одной, то другой державы, и евреи уже не пред ставляли себя вне зависимости от одного из этих государств.

Поэтому неудивительно, что для описания судьбы народа Божьего Даниил использует в духовном смысле понятия Севе ра и Юга. Уже тот факт, что этот отрывок касается небольшого рога, служит указанием на необходимость истолкования его в духовном плане. В Книге Даниила эта власть всегда представ лена с помощью духовного языка. В Дан. 2 она представлена глиной (символом человеческого), а в Дан. 7 и 8 — небольшим рогом с человеческим лицом. А мы уже видели, что человечес кие черты в символизме Даниила имеют дополнительное ду ховное значение.

Кроме того, если мы истолковываем заключение один надцатой главы (11:40–45) в духовном смысле, как это дела ют большинство толкователей, то должны быть последова тельными и применить этот же метод и к предшествующей части главы. Знаменательно, что в этом последнем отрывке используется тот же самый поэтический язык, имеющий чет кую симметричную структуру относительно северного и юж ного царей, что и раньше. Первые же слова этой части пока зывают, что они относятся к той же самой истории. Упомина ется тот же самый северный царь: «Сразится с ним царь южный» (11:40). «С ним» относится к северному царю, о ко тором идет речь в предыдущих стихах. Значит, отношения между севером и югом имеют духовный смысл и перед стихом и после него.

И наконец, такое развитие событий, содержащее семь эта пов, последний из которых является временем конца, подчерки вает духовный характер всей истории, включая на этот раз хроно логическую последовательность. Такое продвижение вперед под тверждается наличием (начиная с А1) нового элемента, до сих пор отсутствовавшего. Отныне противоборство Севера и Юга разви вается параллельно с борьбой Севера против народа Божьего:

Это противоборство в А1 относится к стихам 16 и 20 в форме похода Севера против «прекраснейшей из земель». Это идиоматическое выражение символизирует Палестину как место нахождения храма (Зах. 7:14; Иез. 20:6, 15) 178, и поэтому его следует понимать в религиозном смысле, а не просто как геог рафическое понятие.

Это противоборство в В1 относится к стихам 31 и 32, где говорится о нападении Севера на священный завет, на святи лище и на народ, знающий Бога. За параллелизмами и симво лами в тексте усматривается продолжение во времени и скры тый исторический план, который очень важно разгадать.

2. Историческое значение Историческое толкование этого отрывка представляет оп ределенные трудности. Однако на данной стадии наших ис следований вполне возможно увидеть три главных темы в сти хах с 5 по 39.

Тема противоборства между Севером и Югом. С од ной стороны, перед нами предстает религиозная власть, кото рая превозносится, желая представлять Бога на земле, с при сущими ей злоупотреблениями, узурпацией и обманом (Север).

С другой стороны, мы видим философские и политические дви жения, отрицающие существование Бога и обращающиеся не посредственно к политике и человеческому разуму (Юг). Эта вражда двух властей является постоянной. Прежде всего — это натиск неоплатонизма и гонения языческих императоров (Не рон, Диоклетиан, Юлиан и т. д.); это также гуманизм, возника ющий в эпоху Возрождения, и, наконец, Французская револю ция, давшая толчок развитию материалистической идеологии, которая стала доминирующей в мировой политике.

Тема союза между Севером и Югом в стихах 6, 17, 22, 23. Речь идет о сближении и о компромиссах между Церковью и государством, которые начались в правление императора Кон стантина, продолжались в средние века и которые происходят даже сегодня. Эти компромиссы затрагивают такие вопросы, как закон, контроль над территориями, использование власти и даже философские идеи.

Тема противоборства между Севером и народом Божьим в стихах 16, 28, 30, 31, 35. Здесь речь идет о гонениях и о преступлениях на почве нетерпимости, которые были мно гочисленны в истории Церкви, начиная с IV века и до Француз ской революции.

Впрочем, структурная симметрия текста предостерегает нас от буквального понимания деталей. Его темы подготавли вают нас к событиям последнего времени. Противоборство Севера и Юга, союзы между Севером и Югом и вражда Севе ра против народа Божьего (11:5–39) являются лишь предва рительным этапом: они еще не приводят нас к концу мировой истории. Чтобы увидеть кульминацию и завершение этих со бытий, надо дождаться последней фазы, то есть времени кон ца (11:40–45).

История написана с точки зрения последних времен. Эти три темы, три основные оси времени конца акцентированы с намерением подвести нас к этому времени. Писатель отмечает все, что ему представляется важным для осмысления этого кон ца, все, что имеет эсхатологическую направленность. Однако эту перспективу возможно понять, лишь достигнув последнего этапа, когда наступит развязка конфликта и его смысл станет окончательно ясным. Такое изложение должно поддерживать и усиливать наш интерес.

Согласно данному пророчеству, заключительный конфликт разворачивается в два этапа, каждый из которых завершается нападением на народ Божий.

1. Сначала Юг нападает на Север. Об этом нападении на писано очень кратко, в отличие от более подробного описания сокрушительного наступления Севера, который обрушится на своего противника «как буря... с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них» (11:40). Описание могущества север ного царя предвосхищает его окончательную победу. В конце концов он достигает «прекраснейшей из земель», но, как ука зывает пророчество, эта победа не является полной. Успех бу дет лишь частичным: пострадают «многие» (но не все), а неко торые спасутся от его руки (11:42).

В историческом плане это означает, что Церковь востор жествует над политическими и атеистическими движениями и затем совершит короткий набег на стан народа Божьего. И действительно, несмотря на неоднократные атаки светских движений, вдохновленных марксизмом или каким либо дру гим материалистическим учением, Церковь в наши дни при обретает все большую популярность и авторитет. Ее прошлое, ее процветание и особенно ее политическая ловкость обес печили ей повсеместное признание. Что касается тех, кото рые пожелали примкнуть в Царству Небесному, а не к этому видимому и внушительному движению, то они выглядят дово льно жалко. Рядом с прочно утвердившейся и имеющей бога тый опыт Церковью они кажутся неумелой, незначительной и утопической сектой. С середины XIX века, когда, согласно Дан.

8, начинается последнее время, характерными чертами Церк ви являются не только ее рост и возросшая активность, но также и ее усиливающийся авторитет 179. Если верить Дании лу, то победа Церкви не является ни полной, ни окончатель ной. Символический язык пророчества говорит о сопротивле нии Юга, указывая на движение с Юга на Север: Едом, Моав и Аммон спасаются от власти Севера. И действительно, мы ви дим, что гуманистические и атеистические течения после всех нападок Церкви продолжают существовать; светские силы за ставили признать себя. Весьма симптоматичен пример Фран ции, «старшей дочери Церкви». Хотя 85% французов креще ны, лишь менее 20% являются католиками на деле. Во время своего визита во Францию в мае 1980 года Иоанн Павел II коснулся этой проблемы, обратившись с вопросом к полумил лионному собранию католиков, пришедших встретить его в аэропорту Бурже: «Франция, старшая дочь Церкви, верна ли ты обещаниям своего крещения?» Этот вопрос, ставший поз днее заголовком в епископальной хронике, указывает на серь езный недуг, которым Церковь по прежнему поражена.