WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 33 ] --

Даниилу посылается пророческое видение в двадцать чет вертый день тишри, то есть сразу же после окончания праздни ка Суккот, праздника ожидания и кущей, праздника, напоми навшего израильскому народу о переходе через пустыню и сим волизировавшего надежду на землю обетованную (Лев. 23:43) и на Царство Божье (Зах. 14:6; Ис. 2:2–4; 56:6–8) 160.

С надеждой связано не только время, но и место. Не слу чайно Даниил прогуливается по берегу Тигра (по еврейски — Хидекель). Два года назад на берегах той же реки и в то же время, в месяце тишри, произошло решающее сражение, в ко тором Кир разгромил вавилонские войска. Месяц тишри и река Тигр, время и место, где находится Даниил в начале десятой главы, напоминают начало истории избавления Израиля.

На этот раз Даниил видит на берегу Тигра не Кира. Он ви дит Первосвященника в облачении, предназначенном для Кип пура, великого праздника Искупления, в льняной одежде и с зо лотым поясом (10:5; ср. Лев. 16:4, 23; Исх. 28:4, 5, 8). Этот Свя щенник отличается от священников, которых обычно можно было увидеть в иерусалимском храме. Он весь светится и сияет. Его тело подобно топазу, Его лицо своим сиянием напоминает мол 8 Стенание земли нию, Его руки похожи на блестящую медь, Его глаза как будто горят огнем, а голос Его подобен шуму большой толпы.

Все описывается в превосходной степени, чтобы передать необычный и сверхъестественный характер этого Священника.

Такое описание мы находим не только в Книге Даниила. Те же самые элементы мы встречаем и в Книге Иезекииля (гл. 1): мол ния (1:14, 28), топаз (1:26), блестящая медь (1:7, 27), огонь (1:13, 28), голос, подобный сильному шуму (1:24). Всему этому Иезе кииль дает объяснение: «Такое было видение подобия славы Господней» (Иез. 2:1). Похожее описание мы находим и в Книге Откровение (гл. 1): и здесь мы видим Мужа, одетого в священ ническую одежду: подир 161 и золотой пояс (1:13); и здесь Его глаза горят, как огонь, члены Его подобны бронзе, и голос Его звучит подобно шуму многочисленной толпы (1:15). Этот Муж говорит о своей Божественности: «Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (1:17, 18). Эти слова наводят на мысль об Иисусе Христе, о Котором шла речь выше, в этой же самой первой главе: «первенец из мертвых» (1:5), «Алфа и Омега» (1:7).

Впечатление Даниила от этого видения точно такое же, какое испытывали Иезекииль и Иоанн. Все трое от такого видения упали на землю в бессилии (Дан. 10:9; Иез. 2:1; Откр. 1:17).

Подобные сходные факты, которые мы встречаем и в дру гих Книгах Библии, говорят, что Даниил, как Иоанн и Иезеки иль, видит здесь Божественное существо, а не просто ангела, как, например, Гавриила. Появление Гавриила не повергло Да ниила на землю (9:21).

В самой Книге Даниила об этом персонаже говорится в седь мой главе («Сын человеческий»). Для его обозначения исполь зовано то же двузначное слово «муж» (10:5). В первой главе От кровения «муж», описание которого сходится с описанием «мужа»

из Дан. 10, как мы только что видели, отождествляется с «Сыном человеческим» из седьмой главы Книги Даниила (Откр. 1:13).

Мы узнаем этого персонажа в Божественном «Владыке вла дык» из восьмой главы (8:25), так как там тоже идет речь о Первосвященнике, служащем во время праздника Искупления.

Мы уже видели, что слово «владыка» (сар) — это специальный термин для обозначения первосвященника в контексте Киппу ра (см. гл. 8).

Сын человеческий из седьмой главы и Владыка владык из восьмой главы — это то же самое лицо, что и Богочеловек, от Которого исходит яркое сияние, и увидев Которого Даниил, Иезекииль и Иоанн не смогли устоять на ногах.

От этого необычного видения пророк пал на свое лицо. Он слишком сильно потрясен и ошеломлен, чтобы пытаться что нибудь понять. В этот момент появляется Гавриил, ангел, с ко торым Даниил уже знаком. Он появляется не только для того, чтобы укрепить пророка, но, главным образом, чтобы объяс нить ему непонятное.

3. Видение, вносящее ясность До этого момента видение воспринималось только зритель но. А с девятого стиха к зрительному восприятию добавляется и слуховое. Даниил слышит голос. Он выходит из растерянного и ошеломленного состояния и становится способным мыслить и понимать. Как и раньше, к Даниилу послан ангел Гавриил с тем же поручением: объяснить ему видение и укрепить его (ср. 8:17– 19; 9:21–23). Небесный вестник обращается к Даниилу со слова ми, напоминающими его обращение в 9 главе:

«...с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы до стигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим» (Дан. 10:12).

Прежде чем Даниил успел закончить молитву, его слова были услышаны. Ему даже не нужно было молиться три недели.

Молитва достигла своей цели в самый первый день. Эта столь продолжительная молитва не сохранилась. Мы читаем слова ангела, но молитва пророка, которая должна была бы пред шествовать этим словам, отсутствует. И это сделано намерен но, чтобы показать, что человеческие слова сами по себе бес сильны, какими бы благочестивыми, красноречивыми, весомы ми и многочисленными они ни были. Бог слышит их еще до того, как они произнесены. Бог отвечает даже на молитву, еще не прозвучавшую.

Неверным является представление, что небесное вмеша тельство обусловлено магической силой слов, составляющих молитву. Именно такое представление было у одного набожно го иудея, который однажды вдруг забыл точные слова молитвы и в отчаянии отправился за советом к раввину. «Я разучился молиться. Что мне делать?» — спросил он. «Все очень просто, — ответил с улыбкой раввин, — называй буквы в алфавитном по рядке, и ангелы, которые знают слова гораздо лучше, чем ты, построят из них самую лучшую молитву и понесут ее к Божьему престолу». Лепет ребенка, путающегося в словах, иногда быва ет более действенным, чем самые искусные речи мастеров молитвы. Ответ Бога не зависит ни от количества, ни даже от качества слов молитвы. Таков первый вывод, который мы мо жем сделать из слов Гавриила.



Однако напрашивается и другой вывод, который может по казаться противоречащим первому. В течение двадцати одного дня, пока Даниил молился, Гавриил был в противоборстве с главой Персидского царства (10:13); как будто духовная борь ба, начатая посредством молитвы, была каким то образом свя зана с борьбой, которая развернулась на уровне земных царств.

Сам того не зная, Даниил своими усилиями, на первый взгляд совершенно бесполезными, участвовал в сражении космичес кого масштаба. Похоже, Гавриил сам себе противоречит. С одной стороны, он говорит Даниилу, что его молитва беспол езна, а с другой, он признает, что из за него ему пришлось бороться с персидским князем в течение двадцати одного дня.

Эти две истины кажутся загадочными и противоречащими друг другу. Благочестивые дела людей сами по себе ничего не стоят, и тем не менее Бог пожелал, чтобы эти дела воздейство вали на ход мировой истории до самого ее завершения. Бог, в Своей безграничной любви к человеку, решил действовать че рез человека. Только благодаря этому решению Бога, обес печившему связь между небом и землей, человек может ве рить и надеяться. И мы можем быть уверены, что кроме само го человека, кроме неизбежности его возвращения в прах и игры слепого случая, есть кое что еще. Жизнь имеет смысл, несмотря на кажущуюся ее абсурдность, с которой мы сталки ваемся на каждом шагу, — она имеет Божественный смысл.

Поэтому Гавриил послан для того, чтобы сообщить Даниилу, что Бог услышал его, что связь исправна и последнее слово будет за Богом.

Откровение ангела Гавриила течет подобно двум волнам, накатывающимся одна за другой, несущим параллельные мо тивы. Каждая из них заканчивается упоминанием о небесном союзнике Михаиле.

А 10:9 Даниил слышит сло А1 10:15 Даниил слышит сло Б 10:10, 11 Ангел касается Б1 10:16, 17 Ангел касается В 10:12 Ангел ободряет его: В1 10:18, 19 Ангел ободряет Г 10:13 Борьба против пер Г1 10:20, 21 Борьба против Дважды Даниил ощущает в своем теле переход от смерти к жизни (А Б // А1 Б1). Дважды Даниил слышит воодушевляю щую весть: борьба с Персией продолжается, история движется в соответствии с пророчествами, и скоро на мировой арене должна появиться Греция (10:20, В // В1).

Весть Гавриила, адресованная Даниилу, — это победная весть. Такая перспектива угадывается уже в самом имени анге ла. В основе имени Гавриил лежит глагол «гбр» (быть силь ным), относящийся к военной лексике 162; от этого глагола об разовано слово «гибор» (отважный воин) 163. «Гавриил» означа ет «отважный Божий воин».

И действительно, когда говорит Гавриил, из его уст разда ется воинственный возглас: «Михаил!» Каждый раз речь Гаври ила, достигая своей высшей точки, завершается словами о Михаиле, пришедшем на помощь в сражении (Г // Г1), так как именно участие Михаила обеспечивает победу. Об этом гово рит и само имя Михаил, означающее «Кто как Бог?» Согласно библейской традиции, такой возглас в изумлении издавал учас твовавший в сражении народ после победного вмешательства Бога в боевые действия. Этот возглас был слышен в устах из раильтян, только что перешедших Красное море:

«Враг сказал: “погонюсь, настигну...

Обнажу меч мой, истребит их рука моя”.

Кто, как Ты, Господи, между богами?

Кто, как Ты, величествен святостию...?»

Этот возглас раздавался и из уст Давида, боровшегося со своими врагами:

«Все кости мои скажут: Господи! кто подобен Тебе, избав ляющему слабого от сильного, бедного и нищего от граби Этот возглас звучал и в устах Самого Бога по поводу чу десного исполнения пророчеств:

«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его...

Кто как Я? Пусть он расскажет...

Пусть возвестят наступающее и будущее» (Ис. 44:6, 7).

В устах Гавриила «Михаил» звучит как имя вождя, сражаю щегося рядом с Гавриилом (10:13, 21) и стоящего во главе наро да Даниила («ваш князь», 10:21). В тринадцатом стихе выражена мысль, что Он «первый из первых князей» (буквальный перевод), а не «один из первых князей» (синодальный перевод). Слово «ахад», которое обычно переводят количественным числитель ным «один», употребляется также и в значении порядкового чис лительного «первый» 164. Именно этот второй вариант является более подходящим, если принять во внимание ближайший кон текст фразы и содержание Книги Даниила в целом.

В данном случае автор употребляет слово «ахад» (один или первый) вместо синонима «ришон» (первый), вероятно, для того, чтобы избежать неудачной тавтологии (первых из первых). К тому же в Книге Даниила понятие «первый» гораздо чаще пере дается словом «ахад» или его арамейским эквивалентом «хад», чем словом «ришон» 165.

Таким образом, мы можем отождествить Михаила с Вла дыкой владык из восьмой главы. Как мы видели, этим словом обозначается Первосвященник, служащий во время небесного Киппура.

Священник с огненными глазами, видение которого потряс ло Даниила, — это Михаил, Сын человеческий из седьмой главы и Владыка владык из восьмой главы. В седьмой и восьмой главах этот Победитель появился в конце длинной и бурной истории государств животных, выходивших из воды. В десятой главе от кровение направляется по кратчайшему, головокружительному пути и переходит сразу от воды — символа небытия и мрака — к Михаилу.

Авторы Нового Завета разделяют эту великую надежду, ото ждествляя Священника с огненными глазами и Сына челове ческого из Книги Даниила с Ииусом Христом — Судьей, прихо дящим во славе (Откр. 1:13–18; ср. 7), и Первосвященником, служащим в небесном храме (Евр. 7:5–10 и 9:11–15). Такое же понимание было и у раввинов древности, отождествлявших Михаила с долгожданным Машиахом и Первосвященником, слу жащим на небесном Сионе 166.



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«Предисловие Раздел I. История государства в новое время Глава 1. Англия § 1. Революция XVII в. и изменения в государственном строе Англии § 2. Утверждение конституционной монархии и ее эволюция в XVIII и XIX вв. § 3. Британская колониальная империя Глава 2. Соединенные Штаты Америки Глава 3. Франция § 1. Революция 1789–1794 гг. и становление конституционного строя § 2. Государственный строй Франции от Первой республики до Первой империи § 3. Эволюция государственного строя Франции от режима...»

«ФИЛОСОФИЯ ВЕРНАДСКОГО: МИРОСОЗНАНИЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ Царство моих идей впереди. В. И. Вернадский История научных идей никогда не может быть окончательно написана, так как она всегда будет являться отражением современного состояния научного знания в былом человечества. Каждое поколение пишет ее вновь. В. И. Вернадский В статье представлена попытка теоретического осмысления движения от анализа философских взглядов В. И. Вернадского к синтезу его философского мировоззрения. Показано значение...»

«Серж Кахили Кинг ГОРОДСКОЙ ШАМАН URBAN SHAMAN SERG KAHILI KING, PH. D., 1995 Pili kau, pili ho'oilo (Всегда вместе, в сезон засухи и в сезон дождей.) С чувством искренней благодарности посвящаю моим многочисленным друзьям, которых я имел честь обучать традиционному искусству гавайских шаманов. Благодаря им я узнал, что ученик появляется тогда, когда готов учитель. ПРИГОТОВЛЕНИЯ Но'omoe wai kahi ke kao'o Подобно водному потоку, отправимся в путь, единые в стремлении к цели. Книга посвящена...»

«А.Г. МАЛЕНКОВ ФОРМИРОВАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ КНИГА ТРЕТЬЯ Москва Маджерик 2013 УДК 930.1:37.02 ББК 63.3(0)р М18 А.Г. Маленков. Формирование исторического мышления. Книга третья. – М.: MAGERIC, 2013. – 428 с. Материал, вошедший в третью книгу, охватывает период от гражданской войны до настоящего времени и заглядывает в будущее. События гражданской войны рассматриваются с нескольких позиций: реализации программ различных политических сил, ответов на вопросы кто на разных этапах был...»

«Православие и современность. Электронная библиотека Священник Дионисий Тацис Подвижник Панагуды Воспоминания о старце Паисии По благословению епископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана © Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002 Содержание Вместо предисловия После успения старца Паисия Священный долг Почил отец Паисий Старец-подвижник Сосуд Святаго Духа Ушел отец Паисий Теплый молитвенник за мир Ушел один святой Старец Панагуды Человек вселенной Воспоминания об отце Паисии...»

«Аспирантура по специальности 19.00.01 Общая психология, психология личности, история психологии отрасль науки: 19.00.00 Психологические науки Кафедра методологии психологии и теории психолого-педагогического образования Дисциплина: Психология познания Статус дисциплины: [ОД.А.03] ЗЕТ: [1] Руководитель дисциплины: канд. психол. наук, доцент И.Н. Зиник Контактный телефон: +7 879 3 400 230 E-mail: zinik.06@mail.ru Пятигорск, 2012 I. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1.1 Цель дисциплины:...»

«Протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского Богословского института Православное учение о браке очень трудно. Оно далеко не полно изучено в богословской литературе, да и литературы о нем в Православии очень мало. Католическое богословие о браке нельзя признать удовлетворительным, поскольку его отправные точки совершенно не сходны с православным учением, и большая часть написанного в католицизме о браке страдает существенным искажением основных христианских,...»

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ НОМЕР ПОСВЯЩАЕТСЯ 50-ЛЕТИЮ ВЕЛИКОГО ОКТЯБРЯ 5 Сентябрь — Октябрь 1967 ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва Вологодская областная научная библиотека А. И. П е р ш и ц, Н. Н. Ч е б о к с а р о в ПОЛВЕКА СОВЕТСКОЙ ЭТНОГРАФИИ До Великой Октябрьской социалистической революции этнографи­ ческая наука в России развивалась главным образом в рамках научных обществ — Географического общества в Петербурге, Общества любите­ лей естествознания, антропологии и этнографии в Москве, Общества...»

«СЛЕЗЫ ХОЛОКОСТА Донецк Издатель Заславский А.Ю. 2012 УДК 940.53 ББК 63.3(0)62 И24 Иващенко А.В., Заславская Л.М. И24 Слезы Холокоста. — Донецк: Издатель Заславский А.Ю., 2012. — 72 с. ISBN 978-617-632-014-2 Слезы Холокоста — это книга, которая рассказывает о трагедии Холокоста в Донецке. В ней также показана история еврейской общины Донецка и отображен процесс формирования памяти о Холокосте. В этой книге впервые приведен полный список подтвержденных фамилий и имен погибших на шахте 4/4-бис,...»

«Прошло уж десять лет, А, кажется, вчера его не стало. Плакучей ивы тень. Такараи Кисаку Предисловие По скользким камням, сквозь мокрые заросли лиан, по мокрой земле, спотыкаясь и падая на мокрую землю, и все это под проливным дождем. Казалось, конца не будет всему этому, что никогда мы не придем, и все будет так же сыро – лес, камни, вода. Но вот и то место, откуда мы начали подъем, вот и пасека, вот и деревня. И вот мы в теплом доме, уже обсохшие, наевшиеся. И все уже в прошлом. Был ли поход...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.