WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 32 ] --

Это последнее время, начавшееся в 1844 году, должно за ключать в себе событие, которое дополняло бы собой событие 31 года. Многие христиане в своем понимании спасения упус тили из виду или забыли эту сторону Божьего плана. Они оста новились на кресте. И христианство стало главным образом религией креста, то есть религией прошлого или по крайней мере религией субъективного и экзистенциального опыта. Ак центирование креста часто приводило к подчеркиванию значе ния спасения через дела святости и жертвенности. Или, наобо рот, подчеркивалось спасение через веру в Иисуса Христа, и крест становился символом теперешнего спасения человека.

При любом из этих толкований спасение совершается здесь, на земле. Было также забыто и то, что в Библии спасение по нимается как событие, относящееся к иному миру. Было забы то, что спасение — это прежде всего надежда. Это Царство Божье, где другой порядок и другое устройство, — Царство, где больше не будет ни зла, ни смерти.

Вот почему крест связан с космическим судом, который «тех нически» готовит Небесное Царство. Крест без суда, ведущего к Царствию, не имеет смысла. С другой стороны, чтобы быть оп равданным на суде, надо пройти через крест. Чтобы человек был спасен от этого прогнившего мира и от своей смертоносной пло ти, необходимо было, чтобы Бог сошел с небес и Своей смертью, наподобие прежних жертвоприношений, заплатил цену челове ческого греха. Это понимают все христиане. Они напоминают себе об этом через таинство евхаристии (причащения). Иудеи тоже это понимают, исполняя пасхальный обряд. Однако они упускают из виду, что этот удивительный поступок, в котором выразилась лю бовь Божья, служил определенной цели, а именно вхождению в Царство Божье. Спасение Божье не останавливается на кресте.

Богу не достаточно лишь показать Свою любовь. Поскольку Он любит по настоящему, Его поступок — это гораздо большее, чем подвиг героя, который жертвует своей жизнью, чтобы вызвать к себе любовь и восхищение. Такая любовь в сущности эгоцентрична.

Поскольку Бог любит по настоящему, Он заботится о реальном спасении человека, о полном его прощении, об удалении его вины, о том, чтобы все началось сначала.

Человек не смог бы обрести спасение, если бы его тепе решнее положение осталось без изменений. Чтобы человек выжил и чтобы больше не было ни зла, ни смерти, нужно все начать с нуля. Спасение человека совершается через серьез ную «перетасовку». В этом и заключается смысл суда на исходе мировой истории.

3. И наконец, мы рассмотрим связь этих пророчеств в пла не экзистенциального их понимания. На уровне верующего вера в Иисуса Христа и надежда на Царствие зависят друг от друга.

Действительно, чем горячее вера, тем напряженнее ожидание.

Существование человека принципиально меняется в зависимос ти от того, живет ли он настоящим или будущим. Если у меня есть вера, то я могу ждать, и моя жизнь наполняется новым смыслом, которого прежде она была лишена. Она неожиданно обогащается гарантированным будущим. Это — добрая весть:

несмотря на смерть и надвигающуюся катастрофу, мы можем надеяться на будущее.

Однако это ожидание иного Царства не является пассив ным. Оно динамично и по своему духу сходно с нетерпением Даниила. Оно побуждает к действию. Все ежедневные дела под чинены Царству будущего. Нравственное решение, возмуще ние против зла и борьба против несправедливости и страда ний, все, устремленное в будущее и не связанное с надеждой на успех в настоящем, — во всем этом глубоко выражается это ожидание. Когда человек ожидает будущего Царства, у него обостряется совесть, он не лжет, не идет на компромиссы, по тому что он смотрит в вечность, а не на сиюминутные нужды.

Когда человек ждет Небесного Царства, его сердце становится более чувствительным, он сопереживает страданиям других, так как его взгляд устремлен в вечность, а не прикован к тепереш нему благополучию.

Дело здесь не просто в состоянии ума. Согласно Книге Даниила, начиная с 1844 года на небесах совершается собы тие, отражением которого был древний Киппур Израиля. И зем ная история свидетельствует об этом небесном событии.

1844 год — это начало движения, которое возникло на ми ровой арене, чтобы провозгласить надежду и возвестить о суде и творении (см. Откр. 14:7). Это — земная сторона небесного Киппура. Снова истина передается через людей, живущих во плоти. Именно так и должно было произойти. «Богу нужны люди», — говорил Авраам Гешель. Сегодня труднее, чем когда бы то ни было, понять и принять эту необходимость Божьего откровения. Люди так обесславили имя Божье, что их и не хо тят больше слушать. И никто больше не осмеливается свиде тельствовать об абсолютном.

Однако избежать этого невозможно. Слово Божье — Биб лия — остается абсолютным словом, даже если оно звучит в недостойных устах. Как и в библейские времена, истина вели кого Бога открывается через людей. Таков последний и, на верно, самый трудный урок этого пророчества. Он указывает нам на взаимодействие слова и людей. Он обязывает нас к конкретному ответу и к участию в исторических событиях, ко торые потрясают наше благополучие и выводят нас из неиз вестности и спокойного нейтралитета. Он побуждает нас к обращению и изменению.

Смущение из за непонимания и ожидание Мессии, Кото рый медлил приходить, побудили Даниила к молитве. На смя тение Даниила, вызванное этими двумя причинами, Бог отве чает погибающим Мессией. В Дан. 7 Мессия имел царское до стоинство: «Сын Человеческий», принимающий владычество над миром. В Дан. 8 Мессия был Священником, служившим во вре мя Киппура, в течение суда последнего времени. В Дан. 9 Мес сия — это Искупительная Жертва. Здесь сделан шаг назад, если исходить из причинно следственных отношений, свойственных еврейскому мышлению. Осуществление плана спасения начи нается со смерти Мессии (гл. 9). Затем, уже имея эту ценную жертву, Он защищает дело в небесном суде и выигрывает про цесс для Себя и для нас (гл. 8). И наконец, провозглашается Царство (гл. 7).



Таким образом, погребальная песнь, звучащая сначала как реквием, приобретает затем радостный тон и звучит как «алли луйя», возвещающее победу.

1. Какие уроки всеобщего и литургического характера за ключены в молитве Даниила?

2. Какая связь существует между пророчеством Иеремии о семидесяти годах и пророчеством о семидесяти седми нах?

3. С какого момента начинаются семьдесят седмин?

4. Почему семьдесят седмин следует понимать как семи летия, а не как недели?

5. Что говорит о том, что шестьдесят две седмины, при водящие к Мессии, следует прибавить к предшествую щим семи седминам, с которыми они составляют неде лимое целое?

6. Какая связь существует между пророчеством о семи десяти седминах и пророчеством о 2300 вечерах и утрах?

Какие уроки мы можем извлечь из этих пророчеств?

Литературная структура главы I. Мессия семидесятилетия (9:1, 2) Год, когда Кир пришел к власти Пророчество Иеремии II. Усиленная молитва (9:3–19) А. Обращение к Господу Богу (9:4) Б. «Согрешили мы» (9:5, 6) В. Весь Израиль (9:7–9) Б1. «Не слушали» (9:10–14) А1. Обращение к Господу Богу (9:15–19) III. Мессия семидесяти седмин (9:20–27) Семьдесят седмин определены для народа твоего и для Иерусалима (9:24) А1. Пришествие Мессии: в конце 7 и 62 седмин (9:25а) Б1. Построение города: предопределенные (9:25б) А2. Смерть Мессии: после 62 седмин (9:26а) Б2. Разрушение разрушителем: предопределенная А3. Завет: середина недели (9:27а) Б3. Разрушение разрушителя: предопределено

СВЯЩЕННИК С ОГНЕННЫМИ

ГЛАЗАМИ

Здесь Кир в последний раз упоминается в Книге Даниила.

До этого о нем говорилось дважды: в начале книги (1:21) и в сере дине (6:28) для указания на будущий и заключительный этап слу жения Даниила. Теперь мы как раз на этом этапе. Три последние главы (10, 11, 12) «с литературной точки зрения представляют собой единое целое»157 и датированы одним временем. Идет третий год Кира (536–535). Со времени событий девятой главы прошло два года, так как эта глава датирована первым годом Дария, который соответствует первому году Кира (см. гл. 5).

Исторические события того времени отнюдь не радуют.

Пророческое слово в самом начале главы провозглашает «цава гадол» («великая сила» — 10:1), которое дословно означает «ве ликая война». С первых слов десятой главы мы слышим звук оружия, о действии которого Даниил уже имеет представле ние. Знаменателен тот факт, что Даниил все еще находится при вавилонском дворе и носит имя, данное ему Навуходоносором (10:1). Пророчество, предсказывавшее возвращение, исполни лось. Даниил мог его констатировать. Примерно за год до это го огромное число изгнанников смогли отправиться обратно в Иерусалим под предводительством Зоровавеля (Езд. 1:8). Но увы! Девяностолетний Даниил был уже слишком стар, чтобы вернуться на родину. Для него было уже слишком поздно. С болью в сердце он наблюдал за этим событием, которого так ждал и о котором так молился (гл. 9)!

Однако страдание Даниила не ограничивается простым со жалением о невозможности вернуться из за своего преклонно го возраста. Год назад казалось, что возвращение иудеев по ложит начало славной истории этого народа. Но действитель ность оказалось более суровой. По свидетельству Ездры, ра достные возгласы и хвалебные песнопения, которые раздава лись по поводу возвращения в родную землю, замерли, когда пришли те, кого он называет «врагами Иуды» (Езд. 4:2). Неко торые иудеи, жившие в той стране уже полвека, смотрели злым взглядом на новых переселенцев, ревностно чтивших Бога и представлявших угрозу для их религиозной жизни, которую они уже приспособили к окружающему язычеству (Езд. 9:1, 2).

Предпринимаются самые разнообразные попытки, чтобы остановить дело: запугивание, угрозы, обвинительные письма и даже подкуп чиновников (Езд. 4:4, 5). Всего через год после того, как великая надежда начала осуществляться, строительство храма уже казалось обреченным на неудачу. Плохие вести достигли в конце концов и Даниила и сильно его опечалили. Именно в это время он принимает решение поститься и ревностно взывать к Богу в молитве. Опять он в такой же тоске, какую испытывал два года назад, читая Книгу пророка Иеремии.

В сущности, действие десятой главы разворачивается в той же сфере, что и в девятой главе. Это соответствие заметно уже в трехчастной структуре обеих глав. Как и девятая глава, десятая глава начинается с событий, которые снова поднима ют вопрос о пророческом обетовании; затем, как и в девятой главе, Даниил переживает сокрушение; и наконец, как в девя той главе, ему неожиданно посылается видение, и тот же ангел Гавриил снова приходит, чтобы это видение объяснить.

1. На берегу Тигра в месяце тишри Боль в сердце Даниила становится еще более жгучей от того, что это случилось в первый месяц года. Здесь следует принять во внимание тот факт, что Даниил придерживался ва вилонского календаря, по которому год начинается осенью, в месяце тишри 158. Неудача в восстановлении храма пережива ется еще тяжелее потому, что эти события происходят во вре мя Киппура, во время самого важного служения в храме, когда каждый верующий пребывает в сокрушении сердца, посте и молитве. Даниил находится в таком состоянии три недели, хотя, по библейской традиции, требовалось лишь три дня для приго товления в посте и молитве (Исх. 19:10–15). Даниил остается верен этому тройному ритму, но умножает его на семь. В этом выражается напряжение его моления. Пост Даниила охватыва ет весь цикл трех больших праздников месяца тишри:

Рош ха Шана — первый день года.

Киппур — в середине цикла; десятый день.

Суккот — завершает цикл семидневным периодом, кото рый начинается в пятнадцатый день месяца 159.



Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«КАРАВЕЛЛЫ ВЫХОДЯТ В ОКЕАН издательстволиесмарига 1969 91 Л 557 Перевела с латышского В е р а Б е р к о в и ч Художник А д о л ь ф Л и е л а й с Карты рисовал Я н и с А н ц и т и с 7—6—3 69-72 Четыре с половиной века тому назад Христофор Колумб, в поисках морского пути в богатую Индию, вышел на трех небольших парусниках — каравеллах в бескрайний, неведомый океан и 12 октября 1492 года достиг берегов Америки — островов Багамского архипелага. Четыре грандиозных путешествия через Атлантический...»

«65 ЛЕТИЕ НЮРНБЕРГСКОГО ПРОЦЕССА И ОЦЕНКИ ЕГО ИТОГОВ В СТРАНАХ СНГ Материалы заседания Экспертного совета Комитета Совета Федерации по делам Содружества Независимых Государств 23 ноября 2010 года ИЗДАНИЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ СОДЕРЖАНИЕ С.М. Миронов. Акт высшей справедливости..... 5 Выступления участников заседания Экспертного совета В.С. Бабичев....................... 15 В.А. Михайлов....................... 18 К.К. Провалов................»

«ЧЖУД-ШИ памятник средневековой тибетской культуры Ответственные редакторы кандидат медицинских паук С. М. Николаев, доктор исторических наук Р. Е. Пубаев Чжуд-ши — классический источник тибетской медицины, в котором собран многовековой опыт тибетских лекарей, использовавших в своей практике достижения медицинских систем Индии, Китая и других стран. Излагаются основные положения тибетской медицины, представлены теоретические установки и лекарственное сырье. Впервые на русском языке описаны...»

«НАРОДНЫЙ ПОДВИГ В БИТВЕ ЗА КАВКАЗ СБО РНИ К СТАТЕЙ Издательство Наука Москва 1981 Р едколлегия: А. В. БАСОВ, Е. М. ЗЕ Н И Н, Г. П. ИВАНОВ, Г. И. К И С ЕЛ ЕВ, А. Д. КО ЛЕС Н И К, Г. А. КУМ АНЕВ (ответственный редактор), Н. М. МАКОВКА, Л. А. СОЛОДУХИН ДЕПОЗИТАРИИ к,Р.™о-р“есс,“ Н А РО Д Н Ы Й ПОДВИГ В БИ ТВЕ ЗА К А В К А З Сборник статей Утверждено к печати Институтом истории СССР Академии наук СССР Редактор издательства 3. Г. Демидова. Художник Н. В. Илларионова Художественный редактор Н....»

«Александр Князев Векторы и парадигмы киргизской независимости (очерки постсоветской истории) Бишкек – 2012 УДК 323/324 ББК 66.2(2Ки) К 54 Князев Александр Алексеевич К 54 Векторы и парадигмы киргизской независимости (очерки постсоветской истории). – Б.: 2012. – 420 с. При участии У. Т. Бабакулова, А.А. Евграфова, О.Н. Сидорова, Э.М. Сулайманкуловой. ISBN 978-9967-26-631-5 В книге рассматривается двадцатилетний период истории Киргизии после распада Советского Союза, при этом издание не...»

«И ПОЗНАЕТЕ ИСТИНУ Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви Присвоен номер Издательского Совета ИС 11-110-0994 Выписка из протокола заседания Коллегии по рецензированию и экспертной оценке Издательского Совета № 10 от 9 июня 2011 г. Регистрационный номер 14/359 от 8 сентября 2011 г. Издательский дом Родная Ладога Санкт-Петербург 2011 УДК 271.2-4(075) ББК 83.372я7 К 65 Рецензенты: Архиепископ Бориспольский АНТОНИЙ — викарий Киевской Митрополии, председатель...»

«в восстании Пугачева весьма своеобразны процессы участия народов. В нем участвовали не только русские крестьяне, рабочие, и городские люди, но казачество и нерусские народы. Советская историография достигла значительных результатов в разработке истории этого крупнейшего выступления народов в империи России. Литература по этой теме насчитывает сотни статей, брошюр, монографий, публикаций источников. 1 Издано фундаментальное исследование о восстании Пугачева, подготвленное коллективом авторов во...»

«Основная профессиональная образовательная программа послевузовского профессионального образования (аспирантура) Научная специальность: 12.00.01 – Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве По отрасли 12.00.00 Юридические науки Присуждаемая ученая степень: Кандидат наук Санкт-Петербург г. Пушкин 2012 2 Содержание Номер Наименование раздела Номер раздела страницы Общие положения и нормативная база основной I 3 профессиональной образовательной программы...»

«Эрик ФАЙГЛ Что с тобой? Ты с ума сошел? Тебе нечего делать?. Такими были первые вопросы, которые задали мне друзья, узнав, что я готовлю документальное исследование, посвященное истокам армянского терроризма. Затем обычно следовали другие вопросы: Что, кроме тебя, некому писать на такую деликатную тему? Разве турки и армяне не могут сами разобраться со своими проблемами?. Друзья хотели предупредить, что дело, за которое я взялся, весьма рискованное и щекотливое. Я понимал причину их...»

«Армянская трагедия 1915 года БАКУ. ЭЛМ 1990 1 Информацинно-издательское предприятие Туран благодарит господина де Малевиля за любезное согласие на издание книги Информацинно-издательское предприятие Туран 2 Эта книга, а также главы либо отрывки из нее не могут быть опубликованы без разрешения автора или издателя ИИП ТУРАН Малевил Ж. Армянская трагедия 1915 года. (Перевод Айтен Кязимовой) – Баку:Элм, 1990 - 128 с. 05030209130 – 161 М Без объявления 655(2) - 90 ISBN 5-8066-0439-X ©Издательство...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.