WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 30 ] --

Из Книги Ездры мы узнаем, что город Иерусалим был пос троен заново в соответствии с указами, которые издавали друг за другом Кир, Дарий и Артаксеркс (Езд. 6:14).

Первый указ, разрешающий изгнанникам вернуться на родину, был издан в 538 году Киром. В течение года пример но пятьдесят тысяч иудеев вернулись в свою страну. Но этот указ касался прежде всего восстановления храма. Ездра со общает, что было возвращено пять тысяч четыреста храмо вых сосудов.

Второй указ, изданный Дарием I Гистапом (не путать с Да рием Мидянином), лишь подтвердил указ Кира.

Третий указ был издан Артаксерксом, прозванным Долго руким. Следующие факты позволяют нам заключить, что имен но об этом указе говорится в пророчестве:

1. Это — последний указ и, следовательно, единствен ный, который был полностью осуществлен. Впрочем, в Книге Ездры слово «повеление» (то есть царский указ) употребле но в единственном числе и таким образом относится к сово купности трех документов, подчеркивая единство всех трех указов.

2. Только этот указ был полным, поскольку он касался как восстановления храма, так и восстановления политической и административной структуры Иерусалима (Езд. 7:25).

3. Только за этим указом следует прославление Бога, и только по поводу этого указа ясно говорится о Божьем вме шательстве:

«Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сер дце царя — украсить дом Господень, который в Иерусали ме, и склонивший на меня милость царя... И я ободрился, ибо рука Господа, Бога моего, была надо мною, и собрал я глав Израиля, чтоб они пошли со мною» (Езд. 7:27, 28).

Знаменателен и тот факт, что начиная с этого восхвале ния, которым Ездра откликается на действия Бога, в тексте про исходит переход с арамейского языка — языка плена — на ев рейский язык — язык Израиля. Этот переход является след ствием указа Артаксеркса, знаменующего начало националь ного возрождения. Согласно Книге Ездры, Артаксеркс издал этот указ в пятом месяце седьмого года своего правления (Езд.

7:8), т. е. в начале осени 457 года до Р. Хр. 149: с этой даты и начинается наш пророческий период.

2. Продолжительность Седмины годов. Эти седмины (недели) являются про роческими, то есть каждая из них обозначает семь лет, а не семь дней.

1. На это есть указание и в самом тексте. Семидесятилет ний период Иеремии во вступлении и семьдесят седмин Дани ила в заключении взаимоотражаются, образуя хиастическую структуру: в первой фразе обычный порядок слов: «семьдесят лет» (А Б), а во второй фразе порядок слов обратный: «седмин семьдесят» (Б1 А1):

Таким образом, хиазм проясняет природу седмин. Как «семьдесят» являются параллелью «семидесяти», так и «годы»

являются параллелью «седминам». В самом начале девятой гла вы содержится указание на подход, который необходимо ис пользовать: эти седмины следует понимать как седмины лет.

Кроме того, сразу же вслед за девятой главой, т. е. в первых стихах десятой главы, косвенно подтверждается, что седмины из девятой главы — это семилетия. Когда речь идет о посте, продолжавшемся три недели, автор чувствует необходимость уточнить: «три седмицы дней» (10:2). Это единственное место в Библии, где употреблено такое выражение, несомненно, с намерением указать на различие между двумя типами недель.

Три недели поста — это, очевидно, три седмицы дней; а семь десят пророческих недель, углубляющихся во время, — это семьдесят семилетий.

2. Помимо Книги Даниила, этот принцип «день за год» час то встречается в других местах Библии. В повествовании слово «дни» (ямим) может употребляться в значении «годы», и имен но так оно передается в большинстве переводов (см. Исх. 13:10;

ср. Суд. 11:40; 1 Цар. 1:21; 2:19; 27:7; Чис. 9:22; 3 Цар. 11:42;

Быт. 47:9 и т. д.). Поэтические тексты изобилуют параллелиз мами, в которых «дни» соответствуют «годам»:

«Разве дни Твои, как дни человека, Или лета Твои, как дни мужа» (Иов 10:5).

«Размышляю о днях древних, О летах веков минувших» (Пс. 76:6).

«Проповедывать лето Господне благоприятное И день мщения Бога нашего» (Ис. 61:2).

Этот принцип можно найти и в текстах священного зако нодательства. В течение шести лет израильский земледелец сеял и обрабатывал землю, но в седьмой год он должен был оставить ее, чтобы она сама собой производила плоды, кото рые принадлежали всем: как пришельцу, так и рабу; как бед няку, так и собственнику. Этот седьмой год отдыха примени тельно к земле назывался субботой, как и седьмой день неде ли (Лев. 25:1–7). Под субботой в этом случае подразумевался год, а не день. Такие же выражения используются и в поста новлении о юбилее: «И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет» (Лев. 25:8).

Этот принцип применяется и в пророчествах, относящихся к будущему. Сорок дней странствования разведчиков в ханаан ской земле проецируются как сорок лет странствования наро да в пустыне. «По числу сорока дней, в которые вы осматрива ли землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет»

(Чис. 14:34). Пророку Иезекиилю Бог повелевает лежать на ле вом боку число дней, соответствующее числу будущих лет: «Я определил тебе годы беззакония их числом дней» (Иез. 4:5).

3. Сами иудеи в древности понимали седмины Даниила как семилетия. Эту точку зрения у них переняли и христиане.

Из многочисленных иудейских документов мы назовем лишь не которые. Среди эллинистической литературы есть такие текс ты, как «Книга юбилеев» (III век до Р. Хр.), «Завет Левия» (I век до Р. Хр.), «Первая книга Еноха» (II век до Р. Хр.); среди кумран ской литературы (II век до Р. Хр.) такие тексты, как II Q «Мелхи седек», 4 Q 384–390 «Псевдо Иезекииль», «Дамасский кодекс»;

в раввинистической литературе такие тексты, как «Седер Олам»

(II век от Р. Хр.), Талмуд, Мидраш Рабба. А вслед за ними такие классические толкователи средневековья, как Саадия, Раши, Ибн Эзра в труде «Микраот Гдолот» 150, подтверждают истин ность такого понимания. Принцип «день за год» является од ним из самых древних и хорошо обоснованных принципов тол кования пророчеств.

Неделимые седмины. Эти семилетия приводят нас к при шествию Мессии, как об этом и сказано в тексте:

«До Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седми ны... по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и никто за Него» (9:25, 26 — буквальный Пришествие Мессии предсказано в конце шестидесяти двух седмин, а не в конце семи седмин, отделенных от шестидесяти двух седмин, как это можно было бы предположить на основа нии некоторых переводов. Конечно, масоретский текст, то есть текст, в котором масореты Х века расставили знаки препина ния и знаки, обозначающие гласные звуки (современный ев рейский текст), имеет разделительный знак (атнах), который, как кажется, указывает на купюру после «семи седмин». Но на самом деле это не так.

1. Прежде всего, мы имеем основание логического и кон текстуального порядка. С самого начала указано, что число лет следует понимать как сумму (7+62). «Семьдесят седмин опреде лены для народа твоего и святого города твоего» (9:24). С дру гой стороны, поскольку седмины следует понимать как семиле тия, то невозможно разорвать срок после семи седмин, так как это означало бы, что Мессия должен умереть через 434 года после Своего пришествия (62х7), а это противоречит логике.

2. Другое основание — стилистического порядка151. В струк туре текста перекрещиваются две темы (тема Мессии и тема Иерусалима), каждая из которых имеет ключевое слово, по ко торому можно судить о предмете темы. Каждый раз, когда текст относится к Мессии (А1, А2, А3), в нем присутствует слово «сед мины» (т. е. недели — «шабуим»), а когда текст относится к Иерусалиму (Б1, Б2, Б3), в нем присутствует слово «предопре деленный» (хрт).

Литературная структура Дан. 9:25–27 (дословный перевод):

А1 Пришествие Мессии, 9:25а (со времени выхода слова о восстановлении и построении Иерусалима) до Христа Владыки 7 недель и 62 недели.

Б1 Построение города, 9:25б будут восстановлены и построены улицы и стены в предопределенные трудные времена.

А2 Смерть Мессии, 9:26а после 62 недель. Но Он будет сокрушен без чьей либо помощи.

Б2 Разрушение города, 9:26б Захватчик разрушит город и святилище, конец его будет от страшного бедствия и до конца предопреде ленной войны будет опустошение.

А3 Завет Мессии, 9:27а Он заключит союз со многими в течение одной недели, а в середине недели он прекратит жертву и приношение.

Б3 Разрушение города, 9:27б на крыле мерзость, запустение до самого конца, до того как с опустошением произойдет то, что Можно заметить, что каждое ключевое слово («недели», ког да речь идет о Мессии, и «предопределенный», когда речь идет об Иерусалиме) встречается регулярно (три раза). Такая литера турная деталь явно говорит о том, что шестьдесят две недели относятся к Мессии, а не к Иерусалиму (как «предопределен ный» относится к Иерусалиму, а не к Мессии). Значит, купюру следует делать после шестидесяти двух седмин (а не после семи седмин), как это и сделано в таких древних переводах, как Сеп туагинта и Пешита, и даже в одном из кумранских текстов152.

3. Третье основание — синтаксического порядка. Оно каса ется употребления атнаха. При перечислении единиц измерения (таланты, сикли, недели, дни и т. д.) или при больших числах атнах часто имеет соединительное значение (а не разделитель ное), то есть он указывает не на деление, а на добавление:

«Серебра же от исчисленных лиц общества сто талантов (атнах) и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей свя щенных» (Исх. 38:25; ср. 9:29).

«И было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи (атнах) пятьсот пятьдесят» (Чис. 1:46).

Так же и седмины из Дан. 9 представляют собой единую и неделимую сумму. Шестьдесят две седмины следует понимать как добавленные к семи седминам, а не как отделенные от них.

На основании этих данных, а именно: точки отсчета проро ческого периода (457 год до Р. Хр.) и продолжительности периода (семьдесят семилетий) — мы теперь можем установить время окончания периода и событие, которым он должен завершиться.

3. Конец Его пришествие. Пришествия Мессии следовало ожидать через шестьдесят девять седмин, или через 483 года (69х7), после 457 года до Р. Хр. Семидесятая седмина начинается в году нашей эры. И действительно, 27 год отмечен в истории Израиля и всего мира пришествием Того, Кто был назван Хрис том (греческий перевод слова «мессия» — помазанник). Имен но в этом году Иисус был крещен и «помазан» Духом (Лк. 3:21, 22). В Евангелии от Луки это событие датировано пятнадцатым годом правления императора Тиберия (3:1)153. С этого года Иисус начал Свое служение как Мессия (помазанник) чтением проро чества из Книги Исаии, которое возвещает приход Мессии в словах, характерных для описания юбилея:

Ибо Он помазал Меня благовествовать нищим И послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, Проповедывать пленным освобождение, Отпустить измученных на свободу, Проповедывать лето Господне благоприятное»

Упоминая здесь о принципе юбилея, Иисус прямо указы вал на связь Своего пришествия с пророчеством о семидесяти седминах, а это пророчество, как мы уже видели, описывало пришествие Мессии словами, характерными для юбилея. Иисус говорит о Себе как об исполнителе пророчества:

«И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21).

Его смерть. Далее в Книге Даниила говорится о смерти Мессии:

«После шестидесяти двух недель Мессия будет сокрушен...

в середине недели Он прекратит жертву и приношение»

(9:26, 27 — дословный перевод).



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 44 |
 


Похожие работы:

«НАЧАЛО ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ: СОВРЕМЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ СБОРНИК ОБЗОРОВ И РЕФЕРАТОВ МОСКВА 2 011 ББК 63.3(2)622 Н 36 Серия История России Центр социальных научно-информационных исследований Отдел истории Ответственный редактор – канд. ист. наук. М.М. Минц Начало Великой Отечественной войны: СовреН 36 менная историография: Сб. обзоров и реф. / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. истории; Отв. ред. Минц М.М. – М., 2011. – 160 с. – (Сер.: История России). ISBN...»

«В.А. Тишков ЭТНИЧЕСКОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ МНОГООБРАЗИЕ – ОСНОВА СТАБИЛЬНОСТИ И РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА Статьи и интервью Academia Москва 2008 Ордена Дружбы народов Институт этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая Российской Академии наук Московское бюро по правам человека Автор книги – В.А.Тишков, директор Института этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук, академик Российской Академии наук, член Общественной палаты РФ Тишков В.А. Этническое и...»

«Полный перечень докладов, заслушанных на научном семинаре Генеалогия и история семей 1987 – 2013 гг. 1 Научный семинар Генеалогия и история семей был основан в 1987 году Игорем Васильевичем Сахаровым, в то время старшим научным сотрудником Отдела библиографии и краеведения Государственной Публичной библиотеки им. М.Е.Салтыкова-Щедрина. И.В.Сахаров является руководителем этого семинара по сегодняшний день. Первое заседание Семинара прошло в здании Географического общества на переулке Гривцова,...»

«АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ личныхъ и географическихъ именъ, упоминаемыхъ въ изданіи Ніевсиой Старины 1886 г., въ томахъ XIV, X V и X V I 1 ). Амфитеатровъ, Филаретъ, митр, кіев., XV, 387—389, 400, 518, 615, 616, 621, 635. Августъ Ш, кор. польскій, X I V, Анастасія Ярополковна, супруга 347 — 348. кн. Глба Мишжаго, XV, 37, Аггей, епископъ блгородскііі,ХГ, X V I, 504. 739. Андрей Владиміровичъ, кн., внукъ Акиндинъ, печерскій архим., X V, Ольгерда, XV, 294, XVI, 505. 41, 509, 633.. Андрей Юрьевичъ...»

«УТВЕРЖДАЮ декан исторического факультета Демчик Е.В. _ 2010 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по дисциплине Источниковедение для специальности 031502.65 Музеология факультет исторический кафедра археологии, этнографии и музеологии курс 3–4 семестр 6–7 лекции 64 (час.) Практические (семинарские) занятия 6 (час.) Зачет в 6 семестре Экзамен в 7 семестре Всего часов 70 Самостоятельная работа 70 (час.) Итого часов трудозатрат на дисциплину (для студента) по ГОС 140 (час.) 2010 г. Рабочая программа составлена на...»

«ЛЕНИНГРАДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ в годы Великой Отечественной войны История Санкт-Петербургского университета в виртуальном пространстве http://history.museums.spbu.ru/ V' Ленинградский ордена Ленина и ордена Трудового Красного Знамени государственный университет имени А. А. Ж данова В. А. ЕЖОВ, В. В. М АВРОДИН ЛЕНИНГРАДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ в годы Великой Отечественной войны / Издательство Ленинградского университета Ленинград 1 9 7 5 г., История Санкт-Петербургского университета в виртуальном...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета Белорусского государственного университета С.Н. Ходин _ 2009 г. Регистрационный № УД –/баз. Международные отношения и внешняя политика Советского Союза (1945–1965 гг.) Специальный курс Учебная программа для специальности: 1-21 03 01-01 История (отечественная и всеобщая) Срок действия учебной программы –– до июля 2012 г. 2009 г. СОСТАВИТЕЛЬ: И. А. Литвиновский, доцент кафедры истории России исторического факультета Белорусского государственного...»

«Книга Пророка Ионы Джеймс Нокс Содержание Предисловие Глава Первая Глава Вторая Глава Третья Глава Четвертая Приложение А: Что Стало с Ионой? Приложение В: Немного о Китах Приложение С: Могло ли Это Произойти на Самом Деле? Приложение D: Бог Небесный Приложение Е: Заключение 2 Предисловие Мой сын, Ганнибал, станет великим полководцем, потому что он – самый послушный из всех моих воинов. ГАМИЛЬКАР Сегодня в мире можно найти мало людей, которые бы не слышали об Ионе и ките. И все же, существует...»

«СЫСОИ Выпуск 2 Москва - 2012 Составитель и исследователь Сухов В.М. Второй вариант книги о малой Родине моих родителей селе Сысои Сараевского района Рязанской области. Этот вариант дополнен данными из старинных документов, обнаруженных в Российском государственном архиве древних актов и Государственном архиве Рязанской области. Представляет интерес для потомков и краеведов. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Введение 4 2. Земля Рязанская. Краткая историческая справка. - 6 3. Место поселения - 16 4. История...»

«СУНЬ ЯТ-СЕН И ЧАН КАЙ-ШИ О ДРЕВНЕКИТАЙСКОМ ИДЕАЛЕ ВЕЛИКОГО ЕДИНЕНИЯ Мартынов Дмитрий Евгеньевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и культуры Востока Казанский (Приволжский) федеральный университет, Институт востоковедения, г. Казан, Россия dmitrymartynov80@mail.ru Статья посвящена восприятию древнекитайского идеала Великого Единения (Да тун) со стороны двух политических лидеров Китая первой половины ХХ в. – Сунь Ятсена и Чан Кайши. Сунь Ятсен рассматривал понятие utopia как...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.