WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 3 ] --

Книга Бытия 11:1–9 сообщает нам о том, как вскоре после потопа первые поколения людей, говоривших на одном языке, решили построить башню, чтобы достичь неба. Далее говорит ся, что Бог сошел на землю и смешал языки, в результате чего строительство прекратилось. Слово «Вавилон» произошло от еврейского слова «балал», означающего «смешивать» (Быт.

11:9). Таким образом, в памяти древнего народа Божьего Ва вилон сохранился как символ стремления сотворенных существ захватить власть, принадлежащую Творцу.

Позднее пророки вернулись к этой теме. Это произошло в тот момент, когда угроза Иерусалиму со стороны Вавилона стала очевидной.

«Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского, и скажешь:

...А говорил в сердце своем: “взойду на небо, Выше звезд Божиих вознесу престол мой...

Взойду на высоты облачные, Буду подобен Всевышнему”»

(Ис. 14:4, 13, 14; ср. Иер. 50:17–40; Иез. 31).

Описывая конкретное противоборство вооруженных сил Ва вилона и Иерусалима, пророк дает нам услышать звуки еще од ной битвы, битвы другого порядка и другого масштаба. Этот под ход устанавливается с самого начала книги. Всю Книгу пророка Даниила, начиная с первой главы, следует читать в этом ключе.

Уже само по себе переселение иудеев представляет со бой узурпацию власти со стороны Вавилона. Народ Божий и священные сосуды из храма становятся теперь собственностью Навуходоносора.

«И предал Господь в руку его [Навуходоносора] Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов Дома Божия» (Дан. 1:2).

Чтобы понять, насколько трагичны эти слова, их нужно рас сматривать в историческом контексте.

Давайте мысленно перенесемся в 605 год до Р. Хр 40. Иеру салим, столица Иудейского царства, взята халдеями, а ее жи телей переселяют в Вавилон. Немногим более ста лет назад (722 г. до Р. Хр.) подобная участь постигла братское Северное царство, захваченное ассирийцами (4 Цар. 17:4–23), после чего из бывшего великого царства Давида лишь Иудейское госу дарство продолжало сохранять независимость.

Вскоре после смерти Соломона царство Давида вследст вие восстания оказалось разделенным на две части. Десять колен Севера образовали государство, называвшееся Израиль.

А три колена Юга (Иуда, Вениамин и Левий) объединились в государство, называемое Иуда.

Следствием раскола стали случавшиеся время от времени братоубийственные войны между этими двумя царствами. А в целом история Израиля и история Иуды имеют много общих черт. Зажатые между двух сверхдержав той эпохи (Египет — на юге, а на севере и на востоке — Ассирия, на смену которой потом пришел Вавилон), как Израиль, так и Иуда часто пыта лись объединиться с южной державой, чтобы противостоять северной. В конце концов оба государства постигла одна участь, причем события развивались по сходному сценарию. Заключе ние союза с югом ускорило их падение.

В Израиле царь Осия попытался вступить в союз с Егип том, чтобы избавиться от ассирийского ига. Последовало вторжение ассирийских войск, ставшее для Израиля катас трофой. Вся территория Северного царства была захвачена, царь Осия был арестован, закован в кандалы и брошен в тюрьму (4 Цар. 17:4). Столица государства Самария выдер живала осаду в течение трех лет, но затем пала. Ассирийс кий царь Саргон продолжил политику переселения, начатую его дедом Феглаффелласаром III (746–727). Израильтяне были переселены в восточные части Ассирийской державы, а на их место были переведены ассирийские колонисты, уро женцы Вавилона, Куты и других местностей, образовавшие ядро будущего самарянского народа. После этих трагичес ких событий израильский народ исчез из мировой истории.

Десять колен из тринадцати растворились среди населения Ассирийской империи.

Иудейское царство, состоявшее из трех остальных колен, просуществовало еще некоторое время, но и оно было сокру шено. Иудеи так же были переселены за то, что заключили союз с Египтом. Однако ситуация в Иудее несколько отличалась от той, что была в Израиле. Теперь вместо ассирийцев в данном районе господствовали вавилоняне. Ассирия к этому времени была сокрушена и ее столица Ниневия пала в 612 году до Р. Хр.

К тому же иудео египетский союз не был столь неожиданным, как израильско египетский союз. В действительности он был навязан Египтом во время египетской военной кампании в Па лестине. Фараон Нехао сместил иудейского царя Иоахаза, ко торый был союзником Вавилона, и поставил вместо него его брата Иоакима, на верность которого фараон рассчитывал (4 Цар. 23; 24; ср. 2 Пар. 36:1–4). Вавилону не понравилось это посягательство Египта на территорию, которую Вавилон счи тал своей. В течение двух лет Иоаким сохранял верность Егип ту. На третьем году правления Иоакима старый вавилонский царь Набополасар, недовольный действиями Египта, посылает своего сына Навуходоносора во главе армии, чтобы сразиться с египтянами. Сражение произошло в 605 году при Кархемише.

Египетские войска были разбиты, и Навуходоносор, который к этому времени уже прошел через Иудею и подчинил себе Иоаки ма, готовился преследовать египтян. Но в этот момент он узна ет о смерти отца. Навуходоносор решает быстро вернуться в Вавилон, так как предчувствует, что там готовится заговор.

Возвращаясь, он забирает с собой из Иудеи несколько моло дых пленников благородного происхождения. Среди них — Да ниил и его товарищи. Торопясь в Вавилон, Навуходоносор с небольшим отрядом направляется по кратчайшему пути: прямо через пустыню. Пленники же идут с основной частью армии через север. Этот путь хотя и длинен (примерно полторы тыся чи километров), но более надежен. По этой дороге идут кара ваны, пересекая самый гостеприимный край и двигаясь по кон туру плодородной местности, имеющей форму полумесяца. Сам Авраам около полутора тысяч лет назад шел по этой дороге.



Теперь пленники идут в противоположном направлении, идут в Вавилон. Угнанные с родной земли, скованные цепями, иудей ские пленники знают, что они потеряли все. Их прошлое, их надежды, их самобытность, их жизненные ценности — все те перь утрачено. В плену они скоро забудут, кем были прежде.

Именно такую цель и преследовал поработитель. Жителей пе реселяли из родных мест, чтобы легче было подчинить их своей власти. Занятые приспособлением к новой обстановке и буду чи в меньшинстве среди местного населения, они больше не помышляли о восстании. Более того, в конце концов они сами становились верноподданными гражданами, подобными дру гим. Они ассимилировались.

Но испытание, выпавшее на долю иудейских пленников, выходит за рамки их личных судеб. Конец Иудеи означает, по сути дела, конец последних потомков Иакова.

Надвигающийся конец — это не только политическое со бытие. Он касается избранного народа и поэтому приобретает духовное и космическое значение. Если исчезает последний Божий свидетель, то в библейской перспективе это ставит под угрозу существование всего мира. Вавилон занял место Иеру салима, и религиозный смысл этой узурпации власти очеви ден. В данном тексте трижды подчеркивается, что Навуходоно сор перенес сосуды из Божьего храма в свой храм в Вавилоне.

И этот факт весьма знаменателен.

«Он [Навуходоносор] отправил их [сосуды] в землю Сенна ар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего» (Дан. 1:2).

Этот стих передает трагический характер данного собы тия: бог царя Навуходоносора занял место иудейского Бога.

Но самое худшее заключается в том, что это произошло как наказание Божье: «И предал Господь в руку его» (1:2). Это — исполнение пророчеств, которые были произнесены древни ми пророками как предостережение и как призыв к покаянию (Ис. 39:5–7; Иер. 20:5).

По прибытии еврейских пленников в Вавилон ими сразу же занялись царские чиновники. Асфеназу, начальнику евну хов 41, было поручено произвести среди них предварительный отбор. Молодые люди царского рода 42, обладавшие безупреч ным здоровьем и прекрасными умственными способностями, должны были получить высшее халдейское образование с целью подготовки к царской службе 43. Нам нужно ясно представлять, что это было за образование и какую цель преследовал царь.

Это образование, помимо технического овладения вавилонской письменностью, включало в себя много других предметов. Ко нечно, необходимо было научиться понимать сотни клинопис ных знаков, использовавшихся в вавилонской письменности того времени. Писцу необходимо было знание не менее трех язы ков: шумерского, вавилонского и арамейского. Шумерский язык был традиционным священным языком, заимствованным с се вера. Это был флективный язык с клинописной письменностью.

Вавилонский (аккадский) язык был национальным языком стра ны. Он имел семитское происхождение и также пользовался клинописью. И наконец, арамейский язык был международным торговым и дипломатическим языком, имевшим квадратное письмо, знакомое нам по современным еврейским Библиям.

Но важнее всего было овладеть магическими приемами халде ев. Само значение слова «халдей» говорит об обязанностях че ловека, занимавшего эту должность. Оно происходит от вави лонского слова «калду» (или «кашду») и обозначает «состави теля астрономических карт». Халдеем был тот, кто считался спе циалистом в составлении карты неба. Вавилоняне были знато ками астрономии. Древние документы свидетельствуют, что они уже задолго до описываемых событий (747 г. до Р. Хр.) наблю дали и даже с удивительной точностью предсказывали затме ния. Но они изучали астрономию не только для того, чтобы по нять движение светил. Они верили, что наблюдение за небом помогает им предвидеть будущее. Астроном халдей был пре жде всего астрологом, и составление гороскопов началось еще в те далекие времена. Вавилоняне, как, впрочем, и многие наши современники, верили, что движения светил определяют судь бу человека и даже ход всемирной истории. Программа обуче ния писцов являлась поэтому в первую очередь религиозной и была построена таким образом, чтобы превратить еврейских юношей в настоящих халдейских жрецов, владеющих всеми тай нами прорицания.

Практика отчуждения, проводимая царем в отношении ев реев, не должна была ограничиваться только интеллектуаль ной сферой, но должна была касаться и образа жизни, а осо бенно питания. Царь сам «назначил» продукты для их стола.

Глагол, употребленный здесь в форме «вайеман» («назначил»), в еврейской Библии имеет при себе в качестве существитель ного только Бога и встречается только в контексте творения (Иона 2:1; 4:6–8). Неожиданное употребление этого глагола с существительным «царь» показывает, что Навуходоносор, «на значая» пищу, становится на место Творца. А посмотрев на предлагаемые блюда, мы увидим, что намерения царя вовсе не безобидные. В Библии и вообще на древнем Ближнем Вос токе мясо и вино, упомянутые вместе, обычно ассоциирова лись с обрядовым принятием пищи и с отправлением культа (Втор. 32:38). Участие в такой трапезе вело человека к подчи нению вавилонской религии и, по сути дела, означало призна ние Навуходоносора своим богом, поскольку, согласно вави лонской религии, царь считался земным богом. Ежедневное обрядовое употребление мяса и вина должно было не только подкреплять силы еврейских пленников, но также имело целью заставить их поклоняться царю. На это указывает и еврейское выражение в конце пятого стиха: «они должны были предстать пред царя». Такое выражение употреблялось, когда речь шла о религиозном служении. То же самое еврейское выражение употреблено во 2 Пар. 29:11, где говорится об обязанностях левитов во время служения Богу.

Итак, еврейских юношей не только обучают наукам. Раз личными способами на них пытаются воздействовать так, что бы они стали поклоняться Навуходоносору. Их подстерегает опасность даже в обычных жизненных мелочах. Чтобы подчер кнуть, что теперь у них другой господин, им даже меняют име на. Все, что в имени могло бы напоминать прежнего Бога, до лжно быть изглажено и заменено упоминанием о новых вави лонских богах.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«НИКОЛА ПЕТРОВ Перевод с болгарского А. М. Корсун Предисловие и общая редакция кандидата психологических наук В. А. Елисеева Москва Прогресс 1986 www.koob.ru Редактор Н. В. ЩУКИН В книге обобщен накопленный по самовнушению материал, который рассматривается с позиций марксистско-ленинской философии, психологии, этики. Автор обращает внимание на древневосточные учения, которые в очищенной от мистики форме могут помочь овладеть собственными психическими реакциями. Редакция литературы по психологии...»

«РАСТИМ ПАТРИОТОВ РОССИИ Областной совет ветеранов Областной комитет ветеранов в о й н ы и в о е н н о й службы Областная детско-юношеская библиотека РАСТИМ ПАТРИОТОВ РОССИИ Сборник материалов конкурса S.-ienli^'STrthcil ГгаиЬж ISTT Томск 2008 У Д К 902; 930:001.92; 930.001.8; 930:061.2/.3 Р24 Р а с т и м п а т р и о т о в Р о с с и и : С б о р н и к материалов к о н Р24 курса / П о д ред. A. M. Луговской. — Томск: STT, 2008. с. I S B N 5-93629-341-6 Сборник содержит материалы Областного...»

«Пак В. П13 Земля вольной надежды. Книга 1. Очерки дореволюционной истории Надеждинского района / В. Пак. – Владивосток: Валентин; 2011. – 216с. ISBN 978-5-9901711-5-2 Земля Вольной Надежды раскрывает страницы истории Надеждинского района. Повествование охватывает в основном период с середины ХIХ века по 1917 год, когда шло заселение далёкой окраины, развивающей российскую государственность с момента подписания Пекинского договора 1860 года. На основе архивных данных с максимальной детализацией...»

«Л. В. Щеглова СУДЬБЫ РОССИЙСКОГО САМОПОЗНАНИЯ: (ЧААДАЕВ И ГОГОЛЬ) Волгоград Перемена 2000 2 Научный редактор: доктор философских наук, профессор К.М.Никонов Рецензенты: доктор философских наук, профессор, П.В.Алексеев (Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова) доктор филологических наук, профессор А.М.Буланов (Волгоградский государственный педагогический университет) Щеглова Л.В. Судьбы российского самопознания: П.Я.Чаадаев и Н.В.Гоголь. – Волгоград: Перемена, 2000. – 314 с....»

«Под патронатом Председателя Государственной налоговой администрации Украины в Луганской области Александра Антипова Издательство Виртуальная реальность 2010 1 УДК 82.161.2-1 ББК 84(4Укр)-6-5 О-74 Copyright © 2010 Okopka.ru Все произведения воспроизводятся с разрешения авторов. Перепечатка без письменного разрешения запрещается. Запросы на разрешение следует направлять по адресу: okopka.ru@mail.ru Глебу Боброву Главный редактор Глеб Бобров. Редактор-составитель Владимир Олейник. Вступительное...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Советское литературоведение, руководствуясь марксистско-ленинским подходом к духовному наследию прошлого, проявляет неослабный интерес к тому, что было ценного в более чем двухтысячелетием развитии человеческой мысли и культуры [1, с. 337]. Без знания эстетических ценностей, созданных всеми народами СССР, невозможно понимание закономерностей взаимодействия и сближения национальных культур, развития советской многонациональной социалистической культуры; усвоение же их демократических...»

«Аннотация Добрый мир. Возможен ли он в принципе? Наверное. Жаль если он, защищаясь от врагов, становится их подобием. Так тоже ведь бывает. Перед вами первая часть романа о борьбе с сагонами, о Боге, любви, светлом и красивом мире – Квирине. Поджанр – космическая опера. Йэнна Кристиана Дороги I ДОРОГИ. Я – солдат Вселенной в мировой войне добра и зла. Никольский, Воскресенье.. Моим детям, Кристиану и Алине, с любовью посвящаю. Выражаю благодарность моему терпеливому консультанту Grey, без чьей...»

«В собрании Государственных музеев Московского Кремля хранится уникальный памятник прикладного искусства второй половины XVI в. — саккос митрополита Дионисия, выполненный в 1583 г. по указу царя Ивана Грозного и вложенный в Успенский собор по царевиче Иване Ивановиче1 (ил. 1). Со времени первой публикации (в начале XX в.)2 саккос неоднократно привлекал внимание исследователей и как великолепный пример русского орнаментального шитья и как образец ткацкого искусства3. В научной литературе первое...»

«А.М. Хохлова МИГРАНТ КАК НАИвНЫЙ ЭТНОГРАФ: ОПЫТ ОСвОеНИЯ НОвОГО КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТвА ГОРОдА В статье анализируется ограниченность репертуара исследовательских позиций в социологических исследованиях города. Несмотря на многообразие акторов, действующих в городском социальном пространстве, в качестве легитимных экспертов в его описании традиционно рассматриваются либо сами социологи, либо усредненные коренные горожане. В рамках данной статьи автор обращается к одному из альтернативных...»

«Генри Райдер Хаггард Дочь Монтесумы Генри Хаггард: Дочь Монтесумы Аннотация Жизнь Томаса Вингфилда, сына почтенного английского сквайра, была необычна. Много раз, когда он думал, что уже погиб и спасения нет, провидение спасало его. Он женился на принцессе Отоми, единственной дочери императора Монтесумы, готовой отказаться от всех земных благ ради любви к нему. Но свадьба не стала окончанием его невероятных приключений. Генри Хаггард: Дочь Монтесумы Генри Райдер Хаггард Дочь Монтесумы 1. ПОЧЕМУ...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.