«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

И больше ничего. Даниил остается ошеломленным, о чем можно судить по его словам, которыми завершается глава: «не понимал» («эйен мебин» — 8:27). Восьмая глава заканчивается, оставляя чувство неудовлетворенности и желание получить до полнительную информацию для ее понимания. Однако понима ние не связано здесь с философским мышлением. Глагол «не по нимал» относится не к анализу какой то абстрактной истины, а ко времени предсказанного события. В данном отрывке Даниил до лжен понять, что этот период имеет отношение к последнему вре мени. В следующей главе глагол «понимать» (бин) употреблен по отношению к пророчеству о семидесяти годах (9:2, в нашем пере воде — «сообразил»), затем по отношению к пророчеству о се мидесяти неделях (9:22, в нашем переводе — «научить разуме нию»)148. Ударение делается не на богословском значении проро чества, для понимания которого необходимо разумение, а на со бытии, которое должно произойти в определенное время.

Поскольку время не указано, обетование остается абстрак тным и может вызвать сомнения. Чтобы превратить обещание о новом творении в надежду, необходимо привести хронологи ческие данные.

Суд, побуждающий к покаянию, и новое творение, вселя ющее надежду, — это две вены Киппура. Поэтому неудивитель но, что в Книге Откровение они являются двумя составляющи ми веры последних дней. Повторяя цикл из Дан. 7, пророчест во тринадцатой и четырнадцатой глав Откровения помещает приход на землю вестника, прямо говорящего о суде и творе нии, непосредственно перед пришествием Сына человеческо го, то есть во время суда из Дан. 7.

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14:7).

Согласно Книге Откровение, содержание которой тесно связано с пророчествами Даниила, в последние времена долж но возродиться искреннее поклонение Богу — Судье и Творцу.

Время конца — это время Киппура.

Истинное поклонение — это нечто гораздо большее, чем благоговейный трепет, который охватывает во время гранди озного и трогательного обряда. Истинное поклонение включа ет в себя сознание реальности Божьего суда и веру в творение.

Таково Киппурское поклонение. В этом суть религии, приходя щей через Библию, которая начинается с творения (Быт. 1; Мф.

1; Ин. 1) и заканчивается днем суда и восстановления (Мал. 4;

2 Пар. 36:21–23; Откр. 22:17–21). Истинное поклонение — это вера в то, что эта долгая война, в которую мы все вовлечены, война против зла, страдания и смерти наконец закончится и Бог одержит в ней победу.

1. Что символизируют овен и козел?

2. Откуда появляется небольшой рог и что он символи зирует?

3. Какие прямые и косвенные доказательства свидетель ствуют о связи данного видения с Киппуром?

4. Почему последние дни истории человечества описаны в выражениях, характерных для Киппура?

5. Каким образом и почему это событие последнего вре мени (Киппур) напоминает о творении?

Литературная структура главы Введение: «Мне, Даниилу»; упоминание о царе I. Видение Пророк видит (8:3–12) 1. «Поднял я глаза мои и увидел: вот»:

2. «Я внимательно смотрел на это, и вот»:

— однорогий козел (8:5–8) — небольшой рог (8:9–12) Пророк слышит (8:13, 14) «И услышал я одного святого говорящего»: Киппур (8:13, 14) II. Толкование видения 1. Пророк видит: облик мужа (8:15) 2. Пророк слышит:

объяснение видения (8:16–19) — овен: Мидо Персия (8:20) — козел: Греция (8:21) — четыре рога: четыре царства (8:22) — последнее царство:

— видение о вечерах и утрах:

закрыто до последнего времени (8:26) Заключение: «Я, Даниил», упоминание о царе;

РЕКВИЕМ ДЛЯ МЕССИИ

Только что прозвучали последние слова восьмой главы, полные замешательства и тревоги. Даниил не понял видения (см. 8:27). Он как бы был оставлен в темноте, и пришлось ждать целых тринадцать лет, прежде чем свет рассеял тьму. Мы те перь находимся в первом году Дария, то есть в 538 году до Р.

Хр. Это — переломный год, время надежды. Для Даниила это год, когда он оказался в львином рву, год, когда явился ангел Господень и избавил его от смерти (гл. 6). Для Даниила это также и год начала исполнения его пророчеств (гл. 2 и 7). Вави лон переходит под власть нового царства — Мидо Персии.

Наконец (что самое главное) — это год прихода к власти Кира, соправителем которого в Вавилоне является Дарий и о кото ром задолго до описываемых событий пророк Исаия говорил как о помазаннике Божьем и избавителе Израиля:

«Который [Господь] говорит о Кире: пастырь Мой, И скажет Иерусалиму: “ты будешь построен!” Так говорит Господь помазаннику Своему Киру:

Дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, 7 Стенание земли Ради Иакова, раба Моего, И Израиля, избранного Моего, Почтил тебя, хотя ты не знал Меня»

Даниил видит, что пророчество исполняется прямо у него на глазах; он начинает его понимать, и его интерес к пророчес тву становится более сильным. Он стремится понять его во всей полноте. И непониманию, которым заканчивается восьмая гла ва, противопоставлено понимание в начале девятой главы: «Я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» (Дан. 9:2).

Предыдущее видение оставило Даниила в тревоге и сму щении. Может быть, какое то время Даниил верил, что опусто шение Иерусалима будет длиться 2300 лет. Но изучение Книги Иеремии, пророка, которого он знал еще будучи мальчиком, устранило недоразумение и ободрило Даниила. Продолжитель ность плена будет не более семидесяти лет:

«Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вави лоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие... И воз зовете ко Мне и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас»

(Иер. 29:10–12; ср. 25:11, 12).

В самом конце еврейской Библии, в Книге Паралипоме нон, прямо говорится об исполнении этого пророчества о Кире.

Что касается периода в семьдесят лет, то в нем угадывается принцип субботних лет (семь умножить на десять).

«И все сосуды дома Божия, большие и малые, и сокрови ща дома Господня... все принес он [Навуходоносор] в Вави лон... И переселил он оставшихся от меча в Вавилон; и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидско го, доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет.

А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский... Господь, Бог небесный... повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас — из всего народа Его, да будет Господь, Бог его, с ним, и пусть он туда идет» (2 Пар. 36:18–23).

Из семидесяти лет, которые начались в 605 году до Р. Хр., когда Навуходоносор разрушил Иерусалим (гл. 1), прошло уже шестьдесят восемь; но ничто не предвещало конца изгнания.

Народ по прежнему жил в плену, а Иерусалим по прежнему был в развалинах. Размышляя о своих собственных опытах и об ис полнении пророчеств, Даниил обращает внимание на это обе тование и углубляется в исследование текста, так как вера, под тверждаемая конкретными событиями прошлого и настоящего, побуждает к исследованию пророческого слова. Если проро чество оказывается верным, то человек относится к нему бо лее серьезно и исследует его с большим вниманием. Даниил понимает теперь, что семидесятилетний период, предсказан ный Иеремией, приближается к концу. У Даниила появляется надежда. И хотя нет никаких предзнаменований ее осуществле ния, эта надежда побуждает Даниила к усиленной молитве.

Пророк испытывает тяжелые чувства. Он молится «в посте и вретище и пепле» (9:3). Эти три условия совершения молит вы — три составляющие смерти, и такой обряд, часто сопро вождавший молитву в библейские времена, символизировал смерть. Подобно мертвецу, верующий не ест, жизнь в него боль ше не поступает. Подобно мертвецу, он покрыт грубой тканью (мешковиной из козьей шкуры или верблюжьей шерсти); внеш ний вид его уже не волнует. И наконец, подобно мертвецу, он превращается в прах и пепел. Это символ небытия, который израильтянин использует во время молитвы. Перед Богом не льзя лукавить. Человек становится самим собой, то есть ни чем, потенциальным покойником. Верующий, возносящий мо литвы к Богу, осознает непрочность своего бытия. Будучи пра хом, он призывает на помощь Бога Творца, от Которого он на ходится в полной зависимости. В эту молитву Даниил вклады вает всего себя. Для него больше ничего не существует, кроме этой сильной мольбы. В Книге Даниила — это самая длинная и самая важная молитва, седьмая и последняя.

Впервые молитва становится всеобъемлющей. Она охва тывает весь народ, живущий здесь и там, вчера и сегодня. Сама форма молитвы, ее хиастическая структура (А Б В Б1 А1) под черкивает ее всеобъемлющий характер. Слова о народе нахо дятся на ее вершине, в ее геометрическом центре:

А. 9:4 — обращение к Господу Богу.

Б. 9:5, 6 — согрешили мы.

Б1. 9:10, 11 — не слушали.

А1. 9:15–19 — обращение к Господу Богу.

Последствия грехов Израиля не ограничиваются его геог рафической территорией: «Иерусалим и народ Твой в поруга нии у всех, окружающих нас» (9:16). Так же и бедствие, при шедшее на народ и на Иерусалим, имеет вселенский масштаб:

«великое бедствие, какого не бывало под небесами, и какое совершилось над Иерусалимом» (9:12).

Впервые Даниил молится, употребляя первое лицо мно жественного числа: «Согрешили мы, поступали беззаконно»

(9:5); «и не слушали рабов Твоих, пророков» (9:6); «мы согре шили перед Ним» (9:11); «за грехи наши и беззакония отцов наших» (9:16). Однако «мы» — не единственное личное мес тоимение в структуре текста, оно чередуется с «Ты», относя щимся к Богу.

В первой части «мы», употребленное в связи с восстанием народа (9:5, 6: Б), противопоставлено местоимению «Ты», упот ребленному в связи с верностью Бога (9:4: А). Так же и в послед ней части «мы» связано с восстанием народа (9:10–14: Б1), в то время как «Ты» связано с Божьим милосердием (9:15–19: А1).

Обе части взаимоотражаются в соответствии с хиастической структурой: А Б // Б1 А1.

Возвратно поступательное движение достигает своей на ивысшей точки как раз между двумя частями, в самом центре мо литвы, следуя той же самой хиастической структуре а б в б1 а1: