«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

Глава седьмая: звери/царства — небольшой рог — суд Глава восьмая: звери/царства — небольшой рог — Исходя из параллелизма этих двух глав, мы приходим к выводу, что событие, описанное в восьмой главе как очищение святилища, соответствует событию, о котором в седьмой главе говорится как о дне суда. Выражение «очищение святилища»

на языке священного служения означает день Искупления (Кип пур). Весьма знаменательно, что древний перевод Ветхого За вета на греческий язык (Септуагинта) передает это понятие с помощью греческого слова «катаристесетай» (очищать), кото рым и обозначается Киппур 144.

Выдающийся иудейский толкователь Раши придерживает ся такого же мнения и объясняет это место как прямую ссылку на праздник Искупления 145.

День суда седьмой главы и день Искупления восьмой гла вы — это одно и то же событие, названное разными именами.

В древнем Израиле день Искупления воспринимался как пред восхищение дня последнего суда.

Об этом говорит и шестнадцатая глава Книги Левит, где описывается обряд Киппура. Глава начинается с упоминания о наказании, постигшем двух сыновей Аарона, об угрозе смерти для всего Израиля (Лев. 16:1, 2) и заканчивается словами об очищении всего народа (Лев. 16:33, 34). Само описание обря да изобилует символами, указывающими на ход суда: разделе ние двух козлов (хорошего и плохого); жребий (горал), опреде ляющий судьбу этих животных (Лев. 16:8–10); предписание о посте и смирении своей души (Лев. 16:29); многократное кроп ление кровью (Лев. 16:15, 19, 27); омовение (Лев. 16:24, 26, 28) и т. д.

В наши дни иудеи продолжают праздновать Киппур как день суда. На целый год человек может забыть о Боге и религии, может творить несправедливость и совершать преступления, но каким бы неверующим он ни был, в день Киппура он раска ивается и дрожит при звуке трубы — знаке Божьего суда. (Мы можем вспомнить фильм «Великое прощение», в котором иг рал Роже Анен). Для иудеев Киппур — это день суда. Об этом свидетельствуют и молитвы, произносимые в этот день:

«Мы должны всецело освятить сей день, ибо это — день страха и ужаса. В этот день устанавливается Твое царство и утверждается Твой престол... Ибо Ты судья, обвинитель и свидетель, записывающий и запечатывающий. Ты вспом нишь обо всем забытом и откроешь памятную книгу... Тогда зазвучит большая труба, и прервется напряженное молча ние, и ангелы в страхе и трепете возгласят: “Вот день суда!”»

(Сборник молитв, Магзор мин Рош ха Шана вейом гакиппу Согласно древнему преданию, во время Киппура:

«Бог восседает на Своем престоле и судит мир. Он однов ременно судья, адвокат, эксперт и свидетель. Он открыва ет книгу протоколов. Эту книгу читают, и в ней находят под пись каждого человека. Звучит большая труба, сначала тихо, затем громче, и с ней сливаются голоса ангелов: “Это день суда”» (Еврейская энциклопедия, статья «Искупление»).

Иудейское предание распространило киппурский суд на первый день месяца и, следовательно, года (Рош ха Шана). В действительности, еще с древних времен, два праздника рас сматривались как один. Для них характерен одинаковый обряд (Чис. 29:1–5, 8–11), один и тот же звук трубы (Лев. 25:9; 23:24)146.

Таким образом, десять дней, предшествующих Йом Киппу ру, довольно рано стали восприниматься как время испытания, в течение которого иудей должен приготовиться ко дню суда (см.

гл. 1). Традиционное приветствие, распространившееся в ту эпо ху, сохранило этот дух: «Гатима това». Это пожелание хорошего запечатления. Имеется в виду приговор Божественного Судьи, Который скрепит Своей печатью судьбу человека.

«Людям среднего типа, которые не являются ни безупреч ными праведниками, ни отъявленными негодяями, пред оставляется десятидневная отсрочка (с 1 по 10 тишри). В течение этого времени, перед Киппуром, они могут пока яться, и в этом случае они будут жить; если же не покают ся, то смерть будет заслуженным возмездием за их нечес 2. Творение Согласно предписаниям Книги Левит, этот праздник до лжен был иметь вселенское значение. «Все беззаконие» наро да представлялось на суд Божий. Выражение «все беззаконие»

служит лейтмотивом в 16 й главе Книги Левит (16:21, 22). Это выражение употребляет и псалмопевец, когда думает об этом празднике (Пс. 129:8). В этот момент весь Израиль получает «великое прощение» от Бога. Это прощение обеспечивалось, конечно, всем годовым служением благодаря ежедневной жер тве; но в день «великого прощения» к ежедневной жертве до бавлялись и другие. Искупление греха теперь было уже не ин дивидуальным. Единственный раз весь народ и святилище пол ностью очищались (Лев. 16:17, 33, 34). Лишь один раз в год первосвященник мог войти во Святое святых и предстать пе ред Господом (Исх. 30:6–8). Только в этот раз прощение Божье было больше, чем обычное прощение. Грех не только прощал ся, но и полностью удалялся из стана. Козла отпущения — во площение греха — уводили в пустыню (Лев. 16:21).

Весь этот обряд имел особое символическое значение. Очи щение святилища было знаком полного очищения всей земли в день Божьего суда. Израильское святилище понимается в биб лейской теологии как символ мира, сотворенного Богом. Описа ние устройства святилища в Книге Исход (Исх. 25–40) является параллелью рассказу о творении в Книге Бытие (Быт. 1:1 — 2:4а).

Каждый рассказ состоит из семи этапов, и в заключение каждо го из них говорится об окончании дела (Исх. 40:33). Такая струк тура не является случайной, потому что мы находим ее и в рас сказе о строительстве храма Соломоном, где тоже присутствуют семь этапов и констатация о завершении работы (3 Цар. 7:40, 51). Во всей Библии подобное выражение встречается лишь в этих трех местах и служит ясным указанием на связь храма свя тилища с творением.

В этом смысле Киппур напоминает еженедельную суб боту, которая тоже указывает на творение (Исх. 20:11; ср.

Быт. 2:1–3). Весьма знаменательно, что в списке праздни ков, приведенном в Книге Левит (гл. 23), эти два праздника представляют собой исключение. Если в прочие праздники запрещается тяжелая работа (23:8, 21, 25, 35, 36), то в Кип пур и субботу запрещается вообще всякая работа (23:3, 28, 31). (К сожалению, из русского перевода это не является оче видным. — Прим. переводчика.) Для иудея, верившего Библии, Киппур означал очищение мира, то есть, по сути дела, повторное творение. Вот почему Даниил употребляет в пророчестве язык, которым описывает ся творение. Редкое выражение «вечер и утро» встречается еще только в рассказе о творении (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).

Идея творения, как и идея суда, связывалась в иудейской традиции с Йом Киппуром. Эта ассоциация так же стара, как и древний мидраш, объясняющий первые стихи о творении:

«Был вечер, было утро, день единый; это означает, что Свя той, да будет Он благословен, дал им (Израилю) единый день, который является ни чем иным, как днем Киппура»

(Мидраш Рабба, Ген. IV, 10).

Молитвы, возносимые в этот день, наполняют верующего духом праздника и выражают его веру в прощающего Творца.

«Будь благословен, Господи, Боже наш, Царь вселенной, открывающий нам врата милости и дающий свет глазам тех, кто ожидает прощения от Творца света и тьмы и всего су щего» (Йоцер лейом Киппур).

В течение киппурского богослужения, думая о Боге Судье, все открывающем, человек воспринимает Его прежде всего как Творца.

«Как человеку оправдаться перед своим Творцом, если все открыто Ему» (Мосаф лейом Киппур).

Пророчество Даниила, относящееся к последним временам, говорит о небесном Киппуре, который описывается словами суда и творения. Конечно, мы можем лишь гадать о природе этого события, которое не укладывается в категории нашего мышле ния. Киппур пустыни дает весьма приблизительное представле ние о Киппуре небесном. Эти два события относятся к принци пиально различным уровням. Тем не менее, чтобы понять один из них, надо обратиться к другому. Мы не можем представить во всех деталях небесное событие. И все же, основываясь на све дениях о земном событии, мы можем осознать значение собы тия небесного. Вот что в нем самое важное: история подошла к своему концу, и Бог Судья встал, чтобы запечатлеть судьбы лю дей и чтобы приготовить их к другому царству.

Теперь становится понятным, насколько важно упомина ние о суде и о творении на этом последнем этапе человеческой истории. Впрочем, в процессе суда и творения происходит одно и то же. Суд готовит новый народ, избавленный от греха и стра даний, народ, просеянный и отделенный от других, но также народ прощенный; а творение готовит новый мир, избавлен ный от мрака и смерти, мир очищенный. В этом смысле суд является настоящим творением, поскольку суд, как и творение, предполагает четкое разделение 147. Избавление, которого мы ожидаем, будет иметь окончательное и космическое значение.

Для нас с вами Киппур означает осознание реальности Божьего суда и надежду на новое творение.

С одной стороны, осознание реальности Божьего суда по буждает остановиться, обдумать свою жизнь и изменить ее. Биб лия называет это покаянием. В день Киппура иудей должен был «смирить свою душу» (Лев. 16:29, 31). Перспектива просеива ния будущих жителей Божьего города обязывает к ответствен ности. Мы не можем пренебрегать Богом, Который знает все тайники души и оценивает все поступки (Пс. 138). Вера в Бо жий суд не означает, однако, необходимость бить себя целый день в грудь и хранить серьезный и угрюмый вид, лишая себя всего. Напротив, Екклесиаст говорит: «Веселись... да вкушает сердце твое радости... и ходи по путям сердца твоего и по ви дению очей твоих; только знай, — продолжает мудрец, — что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11:9). Принцип суда не исключает житейские радости, но устанавливает меру их и направляет жизнь к радости более совершенной.

С другой стороны, обетование творения дает серьезное основание для надежды. Мы ожидаем реальных изменений, без которых невозможно настоящее спасение. Я не могу быть спа сенным в отрыве от других и при теперешних условиях. Для моего спасения Богу необходимо преобразовать мир и меня самого. Сознание этой необходимости вписано в Киппурское богослужение через одну драматическую историю, которую рассказывают еще и сегодня и значение которой не все пони мают. Десять праведных и чистых сердцем раввинов были за мучены до смерти римлянами. Книга молитв рассказывает, что из глубины неба раздался голос, обращенный к Богу и полный гнева и негодования: «И это все, что заслужили праведники?» А Бог ответил: «Умолкни, иначе я разрушу этот мир». Никакая те ология, никакое объяснение не будут удовлетворительными в этом вопросе. Только творение нового мира будет адекватным ответом на проблему зла, страдания и смерти. Спасение озна чает ниспровержение всего, что заставляет меня страдать и умирать, иначе оно было бы лишь мистическим и иллюзорным явлением психологического порядка. Но это — космическое событие, которое придет извне и которое имеет свое место во времени и в истории. Мы помним, что в седьмой главе суд сле довал через некоторое время за периодом «времени, времен и полувремени» или после 1798 года (7:25). В восьмой главе мы находим дополнительную информацию, так как она говорит о периоде в «две тысячи триста вечеров и утр». Выражение «ве чер и утро» заимствовано из рассказа о творении и обозначает день, который в пророческом языке следует понимать как год.

Значит, речь идет о периоде в 2300 лет. Однако пока мы ничуть не продвинулись, так как этот период кажется висящим в пус тоте. О точке отсчета ничего не сказано. Ангел Гавриил сооб щает Даниилу лишь о том, что этот период относится к послед нему времени:

«Знай... что видение относится к концу времени» (8:17; ср.