WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 26 ] --

2. Козел Видение продолжается, и события развиваются как в филь ме ужасов. На горизонте, с западной стороны, появляется ко зел и устремляется на овна, который находится на прежнем месте, возле канала, как бы охраняя к нему подступы. Затем следует роковой удар, в результате которого овен теряет оба рога и всю свою силу. Этот козел, несущийся с огромной ско ростью и имеющий четыре рога, соответствует третьему зверю из седьмой главы — барсу, отличительными чертами которого были быстрота и четыре головы; и символизирует он Гречес кое царство: силу, действительно пришедшую с запада и на званную своим именем в объяснении видения (8:21).

И в этом случае исторические события подтверждают про рочество. Исполнение его начинается со знаменитой Марафон ской битвы в 490 году до Р. Хр., которая закончилась полной победой афинян. Несколькими годами позже древний мир ста новится свидетелем молниеносного продвижения войск Алек сандра, который в 331 году в сражении при Арбелах наносит сокрушительное поражение слабому Дарию III, после чего пе ред ним открывается путь к Вавилону и Сузам. Александр ста новится хозяином огромных сокровищ, накопленных в Сузах.

Спартанский царь Аристогор Клеоменский говорил: «Захватив Сузы, ты можешь теперь утверждать, что твое богатство не ус тупает богатству самого Юпитера» 141. И действительно, стои мость сокровищ, захваченных Александром в Сузах, достигала пятидесяти тысяч талантов, что соответствует нескольким мил лиардам франков нашего времени. «Вся Персидская империя покорена» 142. Александр принимает титул «царь Персии». Но не останавливается на этом. Честолюбивый и любознательный, он идет дальше, пересекает высокие горы Азии и спускается в долину Инда. Но, находясь в зените славы, в возрасте тридца ти трех лет он неожиданно заболевает и быстро умирает в ре зультате пренебрежительного отношения к своему здоровью.

Все детали пророчества исполняются: «Когда он усилился, то сломился большой рог» (8: 8). Четыре его полководца разделя ют между собой его царство, согласно пророчеству, в котором образно говорится о появлении четырех рогов, «обращенных на четыре ветра небесных» (8:8).

3. Небольшой рог В этот момент появляется новая власть, напоминающая своим видом, своими действиями и своей судьбой власть, пред ставленную небольшим рогом в седьмой главе.

1. Как и в седьмой главе, символом этой власти служит небольшой рог (8:9).

2. Как и в седьмой главе, этой власти присущи наглость (8:23), ум и коварство (8:23, 25).

3. Как и в седьмой главе, эта власть стремится к узурпа ции Божьей власти. Подобно строителям вавилонской башни, этот маленький рог возносится до неба. Сходство этих двух случаев проявляется даже в языке. Ключевой глагол «возне стись» («гдл»), повторяющийся трижды (8:10, 11, 25) в нашем тексте, характеризует и вавилонскую башню («мигдал»). Оба слова происходят от одного корня. Эта узурпация Божьей влас ти проявляется двумя способами.

С одной стороны, как и небольшой рог из седьмой главы, рог из восьмой главы стремится присвоить исключительные пра ва Всевышнего. В данном случае небольшой рог отнимет у Него «ежедневную жертву». Это приношение, называвшееся ежед невным (или постоянным — «тамид»), непрестанно сжигалось на жертвеннике и служило напоминанием о верности Бога, пос тоянно присутствующего среди Своего народа.

«Это — всесожжение постоянное... где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою...

И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом.

И узнают, что Я Господь, Бог их... чтобы Мне обитать сре ди них» (Исх. 29:42, 45, 46).

Завладев ежедневной жертвой, небольшой рог в извест ной степени ставит себя в религиозном плане на место Бога.

С другой стороны, как и небольшой рог из седьмой главы, рог из восьмой главы презирает закон, он «повергает истину на землю» (8:12), так как слово «эмет», переведенное здесь как «истина», является синонимом слова «закон» (см. Пс. 42:4; 118:7, 43, 123 и т. д.). В еврейском языке понятие истины заключает в себе прежде всего конкретные дела повиновения Богу и не имеет ничего общего с нашим абстрактным философским понятием истины. В еврейском языке «истинно» только то, что соответ ствует Его закону. Слово «эмет» происходит от корня «аман»

(откуда и наше слово «аминь»), означающего «повиноваться», «быть верным» и подразумевающего нормы, установленные свыше. Такие еврейские толкователи, как Ибн Эзра и Раши, читая этот стих, объясняли его так: «Небольшой рог упразднит закон (Тору) и соблюдение заповедей» 143.

4. Как и в седьмой главе, эта власть будет преследовать святых (8:24).

5. И наконец, как и в седьмой главе, этот небольшой рог появляется после следующих друг за другом царств зверей, ста новясь последним звеном в этой цепи. Это единственная власть, которая, как и небольшой рог из седьмой главы, будет сущес твовать до самого конца. Нет никаких сомнений: небольшой рог из восьмой главы символизирует ту же самую власть, что и небольшой рог из седьмой главы.

Единственная разница заключается в его происхождении.

В отличие от небольшого рога из седьмой главы, в восьмой главе рог появляется не у одного из четырех животных, но, как указывает текст, выходит от одного из «четырех ветров небес ных» (8:8). Это выражение отсылает нас к седьмой главе, где оно употреблено для обозначения четырех направлений, отку да появляются четыре зверя (7:2). Небольшой рог появляется, по видимому, от одного из этих четырех направлений, а не от одного из рогов, что можно было бы заключить, исходя из на шего перевода. Прежде всего, то, что рог появляется не из дру гого рога, а из головы животного, — это факт очевидный. Кро ме того, в Книге Даниила появление нового рога влечет за со бой падение предшествующих (7:8; 8:8).



Это наблюдение, основывающееся как на здравом смыс ле, так и на контексте Книги Даниила, подтверждается также правилами еврейской грамматики и поэзии. Еврейское выра жение, переведенное как «от одного из них» (8:9), представля ет собой аномалию, которую невозможно точно передать по русски. Буквальный смысл таков: «от одной (жен. р.) из них (муж. р.)». Такое несоответствие указывает на связь с преды дущим предложением: «четыре ветра [жен. р.] неба [муж. р.]»

(дословный перевод). Здесь мы имеем дело с распространен ным в еврейской поэзии стилистическим приемом: граммати ческим параллелизмом, удваивающимся в случае совпадения рифмы (т, м):

От одного (Ж) из них (М): ахат мехем ветры (Ж) неба (М): рухот хашамаим (8:8, 9).

Эта взаимосвязь между небольшим рогом и четырьмя вет рами небесными указывает на то место, откуда появляется не большой рог и одно из четырех животных седьмой главы, а имен но четвертое животное, о котором автор намеренно умолчал в восьмой главе.

Причина этого умолчания довольно проста: автор жела ет ограничиться лишь двумя царствами, представленными ов ном и козлом.

4. Овен и козел Вместо обычной последовательности четырех царств (см.

Дан. 2, 5, 7 и т. д.), видение ограничивается лишь двумя. Не ожиданным является и тот факт, что из четырех царств здесь оставлены лишь два наименее значительных: Мидо Персия и Греция. Первое и четвертое царства, которые Даниил считает самыми важными, здесь пропущены: Вавилон, царство, совре менное Даниилу, представленное «головой» царств и львом (2:37, 38; 7:4), и Рим, странное царство, больше всего пора зившее Даниила (2:40; 7:7, 19). И, наконец, любопытно, что вместо диких гибридных зверей, символизировавших язычес кие государства, Даниил видит теперь хорошо знакомых ему нормальных домашних животных: овна и козла.

Кажущееся отступление от логики говорит об определен ном намерении: Даниил оставил эти два царства (второе и третье) именно из за их незначительности. И если в качестве символов Даниил избрал двух животных, которые обычно не используются в символике, то он сделал это с целью сосредо точить внимание не на самих царствах, а скорее на этих двух животных: на овне и козле.

В Книге Левит об овне и козле упоминается в контексте великого иудейского праздника, занимающего важное место в годичном священном служении. Этот праздник называется Кип пур (праздник Искупления — Лев. 16:5). В отличие от других священных праздников, во время Киппура овну и козлу отводи лась особая роль как приношению «от общества сынов Израи левых». Эти животные играют в видении не только «классичес кую» роль, символизируя Мидо Персию и Грецию. Их основная роль — напоминание о празднике Искупления.

Более четко атмосфера священного служения ощущается, когда начинается повествование о небольшом роге, действия которого затрагивают «ежедневную жертву», грех и святилище (8:11, 12). Даже первосвященник, главное действующее лицо Киппура, здесь упомянут. Еврейское слово «сар», переведен ное как «Вождь» (8:11) и «Владыка» (8:25), используется во мно гих местах Библии для обозначения первосвященника (1 Пар.

15:12; 24:5; Езд. 8:24). В самой Книге Даниила это слово отно сится к Михаилу (10:5, 13, 21; 12:1), льняные одежды которого указывают на то, что он исполняет обязанности первосвящен ника в день Киппура (Лев. 16:4).

А при переходе к следующей сцене уже не остается ника ких сомнений, что речь идет о Киппуре.

2. Что здесь подразумевается 1. Суд От трагической сцены, в которой небольшой рог торжес твует над народом Божьим, происходит резкий переход к сце не слушания. Даниил слышит, как говорят небесные существа.

Мы встречаем здесь то же явление, что и в четвертой главе.

Там тоже пророк сразу перешел от видения к слушанию, и там он слышал голоса небесных существ, которых он также назвал святыми (4:10, 14, 20). Употребление тех же выражений, что и в четвертой главе, говорит о том, что речь идет о Божьем суде.

На этот раз сообщению о решении, принятом на небе, пред шествует вопрос, заданный одним из святых:

«На сколько времени простирается это видение о ежеднев ной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» (8:13).

Практически все слова, употребленные в этом стихе, уже встречались нам в предыдущем видении («видение» — 8:1;

«ежедневная жертва» — 8:11, 12; «нечестие» — 8:12; «святы ня» — 8:11; «воинство» — 8:10, 11, 12; «попрать» — 8:10). Этот вопрос относится к действиям небольшого рога. В упоминании о ежедневной жертве и обо всем, что с ней связано (нечестие, святилище, закон и т. д.), мы можем заметить намек на узурпа цию Божьей власти. А упоминание о воинстве, которое низри нуто и попираемо, заключает в себе намек на преследования святых. «Доколе это будет длиться?» «Доколе?» (ад матай?).

Этот вопрос мы часто встречаем в псалмах (Пс. 12:2, 3; 93:5 и т. д.). Это крик возмущения изнемогающих от гнета и страда ний (Пс. 61:4; 73:10 и др.). В конце концов на смену стенанию приходит избавление. Это — крик надежды.

Ответ, данный другим святым, вводится тем же словом, что и вопрос, — «ад» (на).

— «На сколько времени..?» — спрашивает один из святых (8:13).

— «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится», — отвечает другой (8:14).

В конце указанного здесь периода должно произойти со бытие, которое положит конец преступным действиям неболь шого рога. Впрочем, далее ангел Гавриил дает этому объясне ние: «будет сокрушен — не рукою» (8:25). Конец небольшого рога наступит не в результате естественной причины, но в ре зультате Божественного вмешательства и станет исполнением Божьего приговора, который завершит мировую историю (ср.

2:34; 11:45).

Как и в седьмой главе, поведение небольшого рога тако во, что ему выносится приговор свыше, приговор о полном его уничтожении (ср. 7:10–12). События восьмой главы развивают ся в том же русле, что и события седьмой главы: проходят те же самые этапы и завершаются торжеством правосудия:



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«Учебник подготовлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности философия. История философских идей рассматривается авторами в связи с историей общественно-политической и культурной жизни общества. Представлены основные концепции восточной, западной и русской философии. Книга рассчитана на студентов и аспирантов вузов, а также на достаточно широкий круг читателей, интересующихся актуальными проблемами философии...»

«История Санкт-Петербургского университета в виртуальном пространстве http://history.museums.spbu.ru/ Александр Александрович Иностранцев (1843-1919) История Санкт-Петербургского университета в виртуальном пространстве http://history.museums.spbu.ru/ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МУЗЕЙ ИСТОРИИ УНИВЕРСИТЕТА КАФЕДРА И С Т О Р И Ч Е С К О Й ГЕОЛОГИИ К 275-летию Санкт-Петербургского университета А. А. Иностранцев ВОСПОМИНАНИЯ (Автобиография) Подготовка текста, вступительная статья...»

«Часть III-06. Сведения по научно-исследовательским работам, выполненным за последние 6 лет Научно-исслед. Объем Вид программа, в рамках № Год Руководитель Название темы Источник финан. финан. исслед-й которой выполняется (тыс.р.) тема 1 2 3 4 5 6 7 8 Исследования в области Горбатюк Н.В., Собственные Программа внутренних 1 2008 естественных и 467.5 Ерохин Н.Ф. и др. Прикладные средства грантов вуза гуманитарных наук Волвенко А.А. и Исследования в области Собственные Программа внутренних 2 2008...»

«гендер ДЛЯ ЧАЙНИКОВ Москва Звенья 2006 ББК 60.54:71.4 Г34 Рисунки Адгура Дзидзария © Фонд имени Генриха Бёлля, состав, 2006 ISBN 5 7870 0097 8 © Коллектив авторов, 2006 © А.Г.Дзидзария, рисунки, 2006 © А.А.Кулаков, оформление, 2006 АВТОРЫ: Барчунова Татьяна, кандидат философских наук, Новосибирский государственный университет Жидкова Елена, научный сотрудник, Самарский государственный университет Здравомыслова Елена, кандидат социологических наук, Европейский университет, Санкт Петербург...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ 1 Эта книга была написана в 1918—1919 гг. Впервые ее издали в виде иллюстрированных отрывков, затем, после тщательной проверки и доработки, они вышли отдельным изданием в 1920 г. Немало причин побудило автора предпринять в 1918 г. попытку осмыслить ход мировой истории. Это был последний, самый изматывающий год мировой войны, год окончательно го крушения иллюзий. Люди не могли понять: стали ли они свидетелями крушения цивили зации или война знаменовала рождение нового общества. В...»

«ТРЕТЬЯ ШКОЛЬНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПРОЕКТНЫХ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ НАУЧНОГО ОБЩЕСТВА УЧАЩИХСЯ ЭРУДИТ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ Материалы конференции 10-11 февраля 2011 г. Москва Третья школьная научно-практическая конференция проектных и исследовательских работ научного общества учащихся ЭРУДИТ: Сборник./Под ред. Н.М. Дергуновой, И.А. Адровой. – М.: ГОУ СОШ №37, 2011. – 40 с. Школьная научно-практическая конференция проектных и исследовательских работ научного общества учащихся...»

«П.Г.Гайдуков Русские полуденги, четверетцы и полушки XIV-XVII веков Палеограф, Москва, 2006 ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ Часть 1. Исследование. Введение. 1. История изучения полуденег и четверетц. 2. Источники. Обзор музейных и частных коллекций. 3. Полуденги Великого княжества Московского и других княжеств северо-восточной Руси (кон.XIVперв.пол.XV в.) 4. Новгородские четверетцы 5. Псковские четверетцы 6. Чеканка полуденег в княжестве всея Руси (Иван III и Василий III) 7. Денежная реформа Елены Глинской и...»

«Научный совет д. ист. н. Е. Ю. Басаргина, чл.-корр. П. Г. Гайдуков, д. ист. н. С. Н. Искюль, акад. Н. Н. Казанский, д. филос. н. Э. И. Колчинский, д-р В. Лефельдт (Геттинген), чл.-корр. И. П. Медведев, чл.-корр. С. И. Николаев, д. ист. н. И. Ф. Попова, акад. И. М. Стеблин-Каменский, д. ист. н. И. В. Тункина (председатель) Санкт-Петербургский филиал Архива Российской Академии наук Е. Ю. Басаргина Ломоносовская премия — первая государственная премия в России (1865–1918) Справочник-путеводитель...»

«Праздники в помощь педагогу­организатору Библиографический указатель Томск 2008 1 Оглавление 1. Праздники. Теория и история 2. Национальные и религиозные праздники 3. Организация праздников. Сценарии Тематический указатель 2 Предислов ие Праздник ­ само это слово несет в себе заряд положительных эмоций. Это яркое  событие   в   череде   будничных   дней,   отдых   от   суеты,   пауза   в   бешеном   ритме   жизни  современного   человека.   У   каждого   народа   –   свои   традиционные  ...»

«Книга Пророка Ионы Джеймс Нокс Содержание Предисловие Глава Первая Глава Вторая Глава Третья Глава Четвертая Приложение А: Что Стало с Ионой? Приложение В: Немного о Китах Приложение С: Могло ли Это Произойти на Самом Деле? Приложение D: Бог Небесный Приложение Е: Заключение 2 Предисловие Мой сын, Ганнибал, станет великим полководцем, потому что он – самый послушный из всех моих воинов. ГАМИЛЬКАР Сегодня в мире можно найти мало людей, которые бы не слышали об Ионе и ките. И все же, существует...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.