«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»
Суд, который ожидается на закате мировой истории, озаряется ярким сиянием надежды. Он несет весть о Царстве Божьем и провозглашает установление нового порядка, нового города мира и справедливости. Он несет весть о том, что Бог помнит нас и дает нам уверенность, что настанет конец нашим страданиям.
Последняя часть видения — самая потрясающая и фантас тическая. Среди облаков, на фоне небесной лазури, появляет ся кто то, похожий на «Сына человеческого». Его личность и Его появление заинтриговывают.
1. Его личность С самого начала мы узнаем, что это действующее лицо противопоставляется зверям. Выражение «как бы Сын чело веческий» является симметричной параллелью выражениям «как лев», «похожий на медведя», «как барс». Не только кон трастное противопоставление, но и само словосочетание «Сын человеческий» подчеркивают человеческую природу этого персонажа. Человеческое противопоставлено зверино му. Мы уже встречали такой мотив в самом начале видения, где был намек на события из жизни Навуходоносора (7:4), и далее, когда речь шла о небольшом роге (7:8). На языке Да ниила этот контраст указывает на существенную разницу между двумя явлениями разного порядка, представленными соответственно зверями и Сыном человеческим. Если зве риное служит символом политического измерения и земных царств, то человеческое символизирует религиозное изме рение и Небесное Царство. Многие места свидетельствуют об этом значении человеческого в образном языке Даниила (см. 2:45; 3:25; 4:31; 5:5 и др.).
Таким образом, в контексте Книги пророка Даниила выра жение «Сын человеческий» обозначает такое действующее лицо, которое по своей природе принадлежит к Царству Божьему.
Недавно была обнаружена одна вавилонская надпись, которая пролила дополнительный свет на этот текст из Книги Даниила.
В этой надписи выражение «Бар наш» (сын человеческий) было употреблено по отношению к высокому сановнику царства, вро де испанского идальго 139.
Кроме того, упоминание об облаках небесных ясно указы вает на то, что речь идет о Боге, о Котором в других местах Писания сказано, что Его пришествие будет на облаках (Ис.
19:1; Пс. 17:10–13). Еврейские толкователи (Раши, Ибн Эзра, Саадия Гаон и т. д.) единодушно признавали в этом персонаже Мессию Царя. Новый Завет и вслед за ним христианская тра диция однозначно утверждали, что это — Иисус Христос. Именно благодаря этому тексту у первых христиан, ожидавших пришес твия Спасителя, возникло приветствие, выражавшее надежду:
«Маран афа» (Господь идет), так как именно этот арамейский глагол «афа» (идет, приближается) использован для описания пришествия Сына человеческого (7:13).
2. Его пришествие Даниил видит Его спускающимся с неба. Именно оттуда приходит надежда. Эта истина часто повторяется в Библии. Че ловек, живущий на земле, не может спасти себя сам. Для этого ему нужен Бог, Который находится вне его. Даниил описывает движение Сына человеческого с помощью семи глаголов, вре мена которых четко передают три различных фазы.
Первая фаза, находящаяся в настоящем времени, переда ется причастной формой еврейского глагола: «Вот, как бы Сын человеческий, идущий с облаками небесными (7:13а — дослов ный перевод).
О второй фазе пророк говорит как о предшествующей вре мени причастия, употребляя три еврейских глагола в перфекте.
На русском языке это можно передать глаголами совершенно го вида, сопровождаемыми наречием «уже»: «[Он] дошел [уже] до Ветхого днями, и подведен был [уже] к Нему. И Ему [уже] дана власть, слава и царство» (7:13б, 14а).
Третью фазу пророк помещает в будущее время относи тельно времени причастия, используя три еврейских глагола в имперфекте, который мы переведем будущим временем: «И...
все народы, племена и языки служили [будут служить] Ему; вла дычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (7:14).
Другими словами, между пришествием Сына человеческо го, торжественно открывающим Царство (первая фаза) и факти ческим установлением этого Царства (третья фаза) пророк встав ляет «взгляд в прошлое», где он видит Сына человеческого в тесном общении с Ветхим днями во время суда. С помощью та кой оптимистической и немного сложной игры во времена — на стоящее, прошедшее, будущее — пророк показывает, что обла дание Царством непосредственно связано с судом. Тот же са мый Сын человеческий, Который играл очень важную роль в су дебной процедуре, приходит, чтобы спасти святых и ввести их в вечное Царство. Сам Сын человеческий несет ответственность за то, чтобы в ходе следствия им было обеспечено спасение.
Именно Он является связующим звеном между судом и Царст вом. Чтобы пройти из суда в Царство, надо пройти через Него.
Мы имеем верную надежду. На бесконечно далеком небе вдруг появляется Сын Человеческий: Даниил видит, как Он при ближается. Это соприкосновение неба и земли, которое видел Иаков, когда спал, положив голову на камень (Быт. 28:12), и которое было возвещено пророками и воспето в псалмах, — величайшая надежда иудеев и христиан — наконец становится реальностью. Об этом говорит и своеобразная структура седь мой главы. Трижды поочередно совершается переход от прозы к поэзии в зависимости от того, относится ли видение к земле или к небу:
Таким образом указывается на таинственную связь между судьбой этого мира и небесным порядком. Используя такую пе рекличку неба и земли, то поднимая, то опуская свой взгляд, пророк подготавливает читателя к невероятной мысли о Не бесном Царстве, предназначенном для людей, живущих на зем ле. Таков урок седьмой главы, записанный в самом сердце Книги пророка Даниила.
Однако когда Даниил приходит в себя, он оказывается в сильном смущении. Исполнение надежды, переход от суда к Царству не только является неопределенным во времени, но и само его содержание озадачивает. Даниил сохраняет эти сло ва в своем сердце (7:28). В конце седьмой главы мы видим пророка ожидающим.
1. Каково место седьмой главы в Книге пророка Даниила?
2. Какую структуру имеет видение?
3. Что символизирует каждое из четырех животных и не большой рог?
4. Что символизирует «день» в пророческом языке, и сколько времени небольшой рог будет угнетать святых?
5. Кто назван Сыном человеческим? Как описано Его при шествие?
Литературная структура главы Пролог, 7:1 — Видение головы своей А. Содержание видения (7:2–14) I. Лев, медведь и барс (7:2–6) II. Иной зверь (7:7–12) III. Сын человеческий (7:13, 14) • Пришествие • «Ретроспективный взгляд» на суд • Царствие Божье Б. Объяснение видения (7:15–27) I. Первоначальное объяснение (7:15–18):
• Четыре зверя, суд, Царство II. Просьба о дополнительном объяснении (7:19–22):
• Четвертый зверь, суд, Царство III. Заключительное объяснение (7:23–27):
• Четвертый зверь, суд, Царство Эпилог, 7:28 — Сильное смущение КИППУРСКАЯ ВОЙНА
Вся эта мучительная история приводит в конце концов к странному Киппуру, который, как мы увидим, беспокоит Дани ила на протяжении всей главы. Но смятение Даниила отличает ся от смятения, охватившего израильтян в роковом Киппуре года, так как хотя Даниил и становится свидетелем киппурской войны, то, что он видит (8:3–12) и слышит (8:13, 14), выходит за географические и исторические пределы израильской земли:
Киппур Даниила относится к космическому измерению.
Прежде всего — это видение, состоящее из двух этапов, каждый из которых вводится характерным выражением: «Под нял я глаза мои и увидел: вот...» (ст. 3); «Я внимательно смот рел на это, и вот...» (8:5).
1. Овен Как и в видении из седьмой главы, зверь находится у воды.
Но если в седьмой главе это было «великое море» — Среди земное море, на фоне которого разворачивались события, то здесь речь идет лишь о реке, протекавшей возле города Сузы.
Похоже, здесь имеется в виду даже канал, что можно заклю чить, основываясь на еврейском слове «убал» (образованном от корня со значением «вести»). Такие географические детали позволяют определить место событий, которым посвящено ви дение. В видении седьмой главы горизонт образовывали воды Средиземного моря, здесь же видение ограничивается мате риком. Что касается города Сузы, находившегося примерно в двухстах пятидесяти километрах к востоку от Вавилона, то ему предстояло стать одной из самых богатых столиц Персидского царства, любимой резиденцией персидских царей и местом хранения их сокровищ. И наличие канала уже свидетельствует о богатстве: в вавилонском мышлении богатство и изобилие обычно связывалось с системой каналов. Так, например, в од ной из надписей Навуходоносора 140 говорится об одном из ка налов на территории Вавилона, который назывался Либил Хи галла («Пусть он приносит изобилие»). Слово «либил» (пусть он приносит) происходит от того же корня, что и наше слово «убал»
(канал, река).
На этом фоне богатства и процветания Даниил замечает овна, бодающего к западу, к северу и к югу (8:4). Таким образ ным языком передается обширность завоеваний по всем направ лениям, а также указывается на восточное происхождение овна, так как среди четырех стран света пропущен именно восток. Этот восточный овен, который жаждет расширить свою территорию и у которого один рог выше другого, соответствует медведю из видения седьмой главы, который жаждал мяса и у которого один бок был выше другого. Как и медведь из седьмой главы, овен символизирует Мидо Персидское царство. Впрочем, об этом прямо говорится в объяснении к видению (8:20).
История подтверждает это пророчество. В 547 году, через четыре года после этого видения, описанного в восьмой главе, перс Кир, успевший ко времени событий седьмой главы только подчинить Мидию, присоединил Лидию и расширил террито рию своего царства до Эгейского моря. В 539 году он захватил, наконец, и Вавилон. Персы, изначально бывшие вассалами ми дян, затем стали господствовать над ними. Рог, появившийся вторым, стал выше первого.
«