«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

Существует взаимосвязь между политическим действием, уничтожающим надежду на царствие, и религиозным действи ем, отменяющим субботу, поскольку суббота — это символ надежды на установление Царства Божьего. В библейской тра диции суббота — это напоминание о творении (Исх. 31:17) и надежда на повторное творение (Евр. 4:5). И этот урок запе чатлен в тех чудесах, которые Иисус сотворил именно в день субботний:

«Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк. 13:16; ср. Мф. 12:4–9; Мк. 1:21–31;

Лк. 14:1–6; Ин. 5:1–6; 9:1–38).

— Против народа Божьего небольшой рог направляет всю свою смертоносную энергию. Природа этого народа объясняет то ожесточение, с которым его преследуют. «Святые» (как их называет Даниил) не имеют ничего общего с людьми, у кото рых вокруг головы изображают сияние. Для святых (о которых говорится в Книге Даниила) характерно то, что они принадле жат к иному царству (7:18, 22). Здесь же они являются при шельцами и поэтому подвергаются гонениям. Знаменательно, что в Книге Даниила словом «святые» названы также и гонимые люди (7:21, 25; 8:24). Поскольку святые являются гражданами Небесного города, они представляют угрозу для тех, кто стро ит здесь город земной, но называет его небесным. Эта класси ческая схема нетерпимости многократно проиллюстрирована как в Библии, так и в мировой истории. Каждый раз, когда че ловек, с точки зрения культуры или религии, возносится до уров ня Бога, то это неизменно оплачивается убийствами, резней или газовыми камерами. Преследование — это неизбежное следствие узурпации Божьей власти.

Что касается нашего пророчества, то дело здесь не ог раничивается абстрактными утверждениями. Продолжитель ность гонений точно указана: они будут продолжаться «до времени, времен и полувремени», что на нашем языке озна чает «три с половиной года». В пользу такого толкования го ворят несколько фактов:

1. В одном из предшествующих текстов то же самое слово «время» (идан) уже употреблялось в значении «год» (4:13, 20, 22).

2. В арамейском тексте слово «времена» употреблено в двойственном числе, то есть оно означает «два времени». Та ким образом, протяженность всего периода составляет три с половиной года или 1260 дней (год у евреев, как и у вавилонян, исчислялся по лунному календарю и составлял 360 дней).

3. Это же выражение встречается и в Дан. 12:7 в связи с другими периодами времени (1290 дней и 1335 дней). И все эти три срока относятся к последним временам (12:7, 9, 11, 12).

4. Такое исчисление подтверждается и в Книге Открове ние (11:2, 3; 12:6; 13:5), где та же самая формулировка «время, времена и полвремени» (Откр. 12:14), определяющая продол жительность гонений святых, соответствует аналогичным вы ражениям: 1260 дней (Откр. 11:3 и 12:6) или сорок два месяца (Откр. 11:2 и 13:5).

Таким образом, длительность этого периода подчеркива ется многократно. Теперь нам предстоит определить место этого периода в мировой истории. Если в четвертой главе «времена»

упоминаются в контексте жизни одного человека, то здесь о временах говорится в контексте всемирной истории, так как этот период приводит нас к последнему времени (12:7). Эти «времена» следует понимать в пророческом смысле, а не в бук вальном. А в пророческом языке Библии один день соответ ствует одному году. Этот принцип четко выражен в Книге про рока Иезекииля, современника Даниила, также находившегося в изгнании и пережившего те же страдания (Иез. 4:6). Этот при нцип, как мы увидим далее, содержится и в самой Книге Дани ила (см. наш комментарий к девятой главе). Из всех этих на блюдений следует, что выражение «время, времена и полвре мени», или 1260 дней, обозначает 1260 лет.

Как мы уже отметили, Италия, место географического расположения Церкви, была освобождена от угрозы ариан ского господства, а именно от остготов, в 538 году. Как раз в это время было заложено, по выражению И. Конгара, «осно вание идеи иерархически нисходящей и в конечном счете те ократической власти» 133. Как отмечает Жюль Исаак, Григо рий Великий (590–604) стал фактически «первым папой, со вместившим ответственность и обязанности главы государ ства и главы Церкви» 134. Неизбежным следствием такого со вмещения стало то, что с этого момента Церковь, освобо дившись от всяких пут, начала утверждаться как тоталитар ный режим. История Церкви — это одновременно и история крестовых походов, инквизиции и массовых убийств. Исто рия, начавшаяся с варфоломеевской ночи и включающая в себя Тридцатилетнюю войну, — длинная и очень печальная:

тысячи и тысячи людей были убиты. Католики, протестанты, альбигойцы, вальденсы и даже иудеи, короче говоря, все, кто не хотел подчиняться жесткому шаблону Церкви, стано вились ее кровавыми жертвами. Можно было подумать, что такая жестокость оправдана. В конце концов, она была на правлена лишь против неверных и еретиков. «Даже если уг нетатель прав, — говорил Гиллель, — Бог всегда на стороне угнетенного». А угнетатель никогда не бывает прав. Сам факт притеснения говорит о том, что притесняющий смутно ощу щает свое заблуждение и свою несостоятельность. К тому же, кем бы ни являлись притесняемые, среди них всегда есть праведники, которых пророк называет святыми.

Если период гонений начинается в 538 году, то он должен закончиться, согласно пророчеству, через 1260 лет, то есть в 1798 году (1260+538). Знаменательное совпадение! 1798 год отмечен завершением нескольких процессов, развивавшихся в одном направлении: движения Реформации, скинувшего иго Церкви, смуты внутри Церкви, вызванной восстанием иезуи тов, влияния энциклопедистов, проповедовавших скептицизм и учивших ничего не принимать на веру, Французской револю ции, которая свергла власть духовенства и основала светское общество, в котором обожествлялся разум.

И наконец, в 1798 году французские войска под командо ванием генерала Бертье вступают в Рим, берут в плен рим ского папу и тут же высылают его из Рима. Поступая таким образом, генерал Бонапарт стремится не только к уничтоже нию папской власти, но и к ликвидации всей Церкви. По иро нии судьбы, Франция, «старшая дочь Церкви», игравшая глав ную роль в утверждении политической власти папства, теперь сама отбирает у него (по крайней мере на какой то период) эту власть 135.

Ее отождествление: итак, небольшой рог — это Римс ко католическая церковь. Все соответствует. Многие католи ки или даже протестанты отнесутся к такому «обвинению» с презрительной усмешкой или с гневом. В наше время, когда экуменическое движение набирает силу, подобные взгляды не популярны. Чтобы Церковь, которая является в первую оче редь свидетельницей Божьей, оказалась узурпатором Божьей власти и даже врагом Бога? Нет, это совершенно невозмож но. Действительно, сегодня Церковь имеет совсем другое лицо.

Инквизиция и крестовые походы канули в прошлое. Как никогда раньше Церковь активно работает, возглавляя различные дви жения взаимопомощи и свободы. Предостережение, данное в пророчестве, кажется устаревшим и неуместным. Однако на стоящее не отменяет историю. От факта никуда не уйдешь:

пророчество исполнилось. И даже если Церковь больше не устраивает гонений, что, впрочем, предсказано в пророчест ве, она по прежнему остается узурпатором, претендующим на власть, принадлежащую исключительно Богу, она остается по прежнему Церковью воскресенья и более охотно руководству ется человеческим преданием, чем небесным мерилом. Суро вость этого обличения не должна вызывать у нас сомнения в его истинности. Даже сам Даниил потрясен таким страшным предсказанием. Дважды, в конце видения (7:15) и в заключе ние всей главы, он признает: «Меня, Даниила, сильно смуща ли размышления мои, и лице мое изменилось на мне» (7:28).

Такого толкования придерживались уже ранние реформато ры, как, например, Лютер и многие другие, и даже иудейские авторы, как, например, Исаак Абарбанель. В целом же иудеи, находясь на исламской земле, тоже видели в небольшом роге власть, наследующую Римской империи, но исходя из того, что было у них перед глазами, они его отождествляли скорее с Измаилом (выходцем из Едома), чем с Церковью. Такого мнения придерживались и Саадия Гаон, Манассия бен Изра иль, Ибн Эзра и другие.

Примечательно, что даже католические авторы, такие, как архиепископ зальцбургский Эбенгард II (1200–1246) или португальский иезуит Блазий Виегас (1554–1599), отстаива ли эту позицию и, прикрываясь псевдонимами, обвиняли свою Церковь.

Однако следует быть осторожным, чтобы в пылу риторики и стремления к последовательности не впасть в огульные об винения и не свалить всех в один мешок с ярлыком «неболь шой рог». Здесь речь идет о Церкви как организации истори ческой и политической, а не об отдельных верующих.

Главная цель пророческой вести заключается не в том, что бы побудить к ревностному обличительству, а в том, чтобы при вести к новому пониманию Всевышнего Бога и мировой исто рии. Если человек считает, что обращение заключается в том, чтобы по всякому поводу поднимать руки к небу, призывая огонь на грешников, то он понимает обращение неправильно. Откры тие новой дороги вовсе не обязательно означает презрение к старой и полное ее забвение. Несмотря на политические ин триги и компромиссы, Церковь пронесла сквозь века свиде тельство, без которого была бы невозможна даже наша тепе решняя позиция. Истинное обращение означает не отвержение и разрушение, но использование и расцвет того, что ранее было забыто, спрятано и существовало лишь в зачаточном состоя нии. Христианин, принимающий такое истолкование пророчес тва, не должен становится «антикатоликом».

С другой стороны, надо иметь мужество и честность, что бы признать точной эту картину, нарисованную пророком. «Ос вяти их истиною Твоею, — молился Иисус, — слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Одной лишь искренности недостаточно, чтобы прийти к Богу. Для достижения цели недостаточно мус кулов и дыхания; кроме этого, необходимо бежать в правиль ном направлении. Уважение и любовь должны обязательно со четаться с мужеством и честностью.

3. Суд Суд принадлежит не нам, так как все христиане в различ ной степени виновны и несут ответственность за зло, вопло щенное в небольшом роге. Многие христиане, окажись они в других обстоятельствах, поступали бы как средневековые пре латы и с таким же усердием проводили бы ту же политику и проявляли бы такую же жестокость. И даже выйдя из католи ческой церкви, многие христиане прихватили с собой солид ный багаж предрассудков, накопленных за всю ее историю, та ких, как антисемитизм, и небиблейские верования, основан ные лишь на предании, как, например, празднование воскре сенья и вера в бессмертие души.

Вот почему суд неподвластен человеческому контролю. Суд описан как конкретное событие, затрагивающее судьбу как не большого рога, так и святых.

Описание суда, которое мы здесь находим, не соответ ствует весьма распространенному и предвзятому мнению на этот счет. Не следует ожидать, что решения Божьего суда бу дут часто выноситься на протяжении нашей жизни. Успехи и неудачи, чередующиеся в жизни человека, вовсе не являются, как часто думают, доказательством Божьего суда. В средние века такое заблуждение привело к частому использованию так называемого «Божьего суда», когда подозреваемого испыты вали огнем или кипящей водой. Святой Людовик упразднил эти варварские испытания, в которых разум и справедливость при носились в жертву воле случая и мошенничеству.

Не следует также ожидать суда и в момент смерти, как роко вой минуты, когда для каждого из нас решается судьба его души.

И наконец, не следует ожидать суда сразу же после пришес твия Господа, в конце времен, в момент воскресения мертвых.