WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 21 ] --

Однако в историческом контексте той эпохи упоминание об этих животных было более понятным. В вавилонской традиции эти звери воспринимались как символ будущих исторических событий. А в библейской традиции такие гибридные животные воспринимались как нарушение принципа творения (Быт. 1) и как нарушение предписаний, данных в книге Левит: «Скота твое го не своди с иною породою» (Лев. 19:19). Таким образом, жи вотные символизируют нездоровые силы, и мы можем из этого заключить, что история, представленная в этом видении, — это результат чисто человеческих усилий.

1. Лев Лев с орлиными крыльями соответствует первому ме таллу истукана из Дан. 2 и символизирует Вавилон. Фигура крылатого льва часто встречается в вавилонском искусстве, и в наши дни туристы могут любоваться такими фигурами в музеях Багдада и на воротах Иерусалимской стены. Большое количество таких барельефов украшало главную улицу Вави лона. Сам Навуходоносор сравнивается в Библии со львом и орлом (Иер. 4:19, 22). Таким образом, нет необходимости искать объяснение крылатого льва в мифологии и астроло гии. Библейская традиция и вавилонские скульптурные изо бражения, хорошо известные в ту эпоху, достаточны для по нимания языка Даниила.

Однако помимо этой исторической реальности лев с ор лиными крыльями передает еще и идею превосходства. В Биб лии лев — это олицетворение силы (Притч. 30:30), а орел — олицетворение скорости (2 Цар. 1:23). Как и первое царство истукана из второй главы («голова», «царь царей»), здесь пер вое царство тоже описано в превосходной степени: как самое сильное и самое быстрое. А хирургическая операция, которой подвергается зверь, напоминает важное событие из жизни На вуходоносора (гл. 4). Крылья, вырванные у льва, напоминают ветви и листья, которых лишено было дерево. Сердце звери ное заменено сердцем человеческим, и животное как человек становится на ноги (7:4). В вертикальном положении царь те перь открыт для духовного воздействия, на короткое время зем ные побуждения уступают место веянию свыше. Как мы уже отметили, придание человеческого характера зверю говорит о религиозности монарха. Это обращение языческого царя к Богу Израилеву, произошедшее лет десять назад, еще свежо в па мяти Даниила. Это — настолько необычное событие, что оно заслуживает здесь особого упоминания, даже если это преры вает естественную последовательность. Тайну первого зверя, как мы видим, разгадать нетрудно. Речь идет о Вавилоне.

Поскольку это видение дано Даниилу в правление Валтасара, последнего вавилонского царя (553 год до Р. Хр.), то перед нами открывается перспектива грандиозных перемен.

2. Медведь Начиная со второго царства, выбор животного определя ется не историческими реалиями, а его психологическим сход ством с соответствующим царством. Теперь все попытки найти похожее изображение на государственных гербах или в знаках зодиака были бы напрасной тратой сил. Медведь здесь выбран из за своего жестокого нрава (1 Цар. 17:34; 4 Цар. 2:24; Притч.

28:15; Ам. 5:19). Как и в главе 2, второе царство символизирует мидян и персов, но не только мидян или персов. В Книге про рока Даниила это царство рассматривается как одно целое (8:20). Странное положение этого зверя, стоящего «с одной стороны» (7:5), подтверждает эту двойственность. Медведь не стоит на задних лапах, так как далее ему сказано встать и есть.

«Сторона» означает правую или левую сторону. Вставая на пра вую (или левую) сторону, медведь неизбежно поднимает один бок выше другого. Эта идея уже содержится в арамейском сло ве («стоял»). С другой стороны, слово «бок» (переведенное в 7:5 как «сторона») выражает идею агрессивности. В Иез. 34: говорится об овцах, толкающих своими боками. В восьмой гла ве держава мидян и персов представлена двумя рогами, один из которых выше другого (8:3). Этот медведь, стоящий «с од ной стороны» (или «на одной стороне») символизирует две влас ти, одна из которых сильнее другой.

История подтверждает эту деталь пророчества. К 650 году до Р. Хр. персы находились в вассальной зависимости от ми дян, сохраняя некоторую автономию. Это было государство в государстве. В 555 году Кир, сын персидского царя Камбиза, а по материнской линии внук мидийского царя Астиага, вос ходит на персидский трон. Сразу же, при поддержке персидс кой знати, он свергает господство мидян. Верховная власть переходит к персам. Это изменение в соотношении сил отра жено в Книге Есфирь, где в традиционном выражении «ми дийский и персидский» изменен порядок слов: «персидский и мидийский» (Есф. 1:3; ср. 10:2).

Другой характерной чертой этого зверя являются три клыка в его пасти. Сходный язык мы находим в Книге пророка Амоса, где говорится о «трех кусках» — остатках от кровавой трапезы (Ам. 3:12), и таким образом подчеркивается кровожадный ха рактер животного. Это подтверждается и контекстом: агрессив ные намерения медведя, выраженные тем, что один бок у него был поднят выше другого, непосредственно связаны и с тремя клыками. Он «стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его» (7:5а). И далее дается совершенно ясное объ яснение: «Ему сказано так: “встань, ешь мяса много!”» (7:5б).

Некоторые исследователи видели в этих трех клыках покорение персами трех конкретных стран (например, Мидии, Вавилона и Египта). Не отвергая этого буквального толкования, мы можем добавить к нему и другое. В этом образном языке пророка мы можем различить указание на обширные завоевания персов, о чем свидетельствует и история. В учебнике для шестого класса Кир охарактеризован как «один из величайших завоевателей, которых знала древняя история. Правитель западного Ирана, он расширил свои владения во всех направлениях и создал за двад цать лет (550–530) империю, которая простиралась от Среди земного моря до пределов индийских и китайских»111. Иудейское предание довольно рано признало, что медведь из седьмой гла вы Книги Даниила символизирует персов. Талмуд с иронией со общает, что «персы едят и пьют как медведи, волосы у них длин ные, как у медведей, и они такие же беспокойные, как медведи»

(Кидд 72а). В другом месте Талмуд называет персидского анге ла хранителя «медведем Даниила» (Йома 77а).

3. Барс Барс соответствует третьему царству истукана и символи зирует Грецию. Идея быстроты, которую выражает барс (Авв.

1:8), усиливается четырьмя крыльями. А идея господства уси ливается наличием четырех голов. Число четыре символизиру ет полноту и всеобщий охват. Это царство отличается быстро той завоеваний по всем направлениям. В тексте уточняется, что «власть дана была ему» (7:6). Как и в сновидении об истука не из второй главы, только о третьем царстве сказано, что оно будет «владычествовать» (2:39). Любопытно, что другим царст вам это качество не приписывается. Льву дано «сердце челове ческое» (7:4), медведю — «мяса много» (7:5), а барсу дана власть. Лев с сердцем человеческим получает власть, сравни мую с властью человека по отношению к животному. Таким же образом во второй главе Вавилон представлен человеком, ко торый подобно Адаму господствовал над животными (2:38; ср.

Быт. 1:28; Иер. 27:5–7). Для медведя владычество простирает ся в материальном и пространственном плане, но оно остается ограниченным и распространяется лишь на большое количест во «мяса». Только барс имеет неограниченную власть. Во вто рой главе в этом месте говорится о «всей земле» (2:39). «Все»

сменяет «много». Владычество здесь имеет другую природу, оно более полное, более глубокое и более широкое. До греческих завоеваний господство ограничивалось лишь географической сферой, а теперь оно устанавливается и в культурном плане.

Греческая идеология проникает повсюду, преобразуя мышле ние людей и прочно отпечатываясь в культуре западного мира.

Примечательно, что каждый раз эта весть дается свыше.

Как мы уже отмечали, слово «дано» (или «дана» — 7:4, 6; ср.

7:5) выражает Божье решение (ср. гл. 1). Может показаться странным, что вооруженное завоевание и угнетение народов описывается как дар Божий. На самом деле ударение здесь сделано на славе и могуществе, которые могут быть восприня ты как благое деяние. Если же плод и украден, то он все равно остается творением и даром Божьим, а не результатом личных усилий. Даже если средства, использованные для его приоб ретения, противоречат воле Божьей, власть тем не менее оста ется полученной от Бога. Из этого наблюдения мы можем из влечь урок смирения, ответственности, а также веры и надеж ды. Урок смирения, поскольку власть, создающая иллюзию не зависимости от чего бы то ни было внешнего, должна воспри ниматься, наоборот, как особый дар. Урок ответственности, так как доверенная нам власть предполагает и обязанности по от ношению к людям и к делу, которые теперь зависят от нас. И наконец, урок веры и надежды, поскольку, несмотря на все ин триги и жестокость, мы имеем уверенность, что Бог контроли рует механизм истории, что последнее слово будет за Ним.

Параллельно четвертому металлу истукана из второй главы четвертый зверь символизирует Рим. Как и во второй главе, сила его владычества передается тройным ритмом. Трем глаголам из второй главы — «разбивать», «раздроблять», «сокрушать»

(2:40) — здесь соответствуют три прилагательных: «страшный и ужасный, и весьма сильный» (7:7), а также три других глагола:

«пожирать», «попирать», «сокрушать» (7:23). К тому же металл, символизирующий во второй главе четвертое царство, — желе зо — упоминается и здесь. Зверь имеет железные зубы. И нако нец, как и четвертое царство истукана, четвертый зверь сущес твенно отличается от трех других. В истукане отличие передава лось горшечной глиной, которая появлялась на уровне ступеней.

У четвертого зверя отличие выражается человеческим лицом маленького рога, который появляется среди десяти рогов.

1. Десять рогов О десяти рогах ясно сказано, что они — это десять царств, которые возникнут из четвертого (7:24). Как и в видении об истукане, за четвертым царством следует период разделения.

История подтверждает это пророчество. Начиная с сере дины IV века под натиском гуннов народы, жившие на огромной территории Германии, обрушиваются на Римскую империю и на ее развалинах создают «десять государств»112. В трудах ис ториков, перечисляющих эти народы, встречаются небольшие расхождения; но большинство историков называют следующие народы: франки, бургунды, алеманны, вандалы, свевы, вестго ты, саксы, остготы, ламбарды и герулы 113.

Впрочем, точное перечисление этих десяти царств не иг рает большой роли. В Книге Даниила деление на десять име ет смысл, выходящий за рамки буквального истолкования.

Число десять символизирует предел, который невозможно пересечь (Быт. 18). Десятая доля символизирует наименьшую часть (Ис. 6:13; Лев. 27:30): это означает, что более мелкое деление царства уже невозможно. Как и в сновидении об ис тукане, ударение делается на разделении, которое тем более примечательно, что оно следует за периодом, для которого характерно было именно единство.

Однако эти царства сами по себе не представляют ника кого интереса. Пророк останавливается на них главным обра зом потому, что замечает странный маленький рог, появляю щийся среди десяти других.

2. Небольшой рог Небольшой рог с человеческим лицом более всего инте ресует пророка (7:19, 20). Несомненно, он воспринимает этот рог как самую значительную власть и уделяет ее описанию наибольшую часть текста (7:8, 24, 25). Эта власть является венцом всех остальных. Пророк описывает ее природу, исто рический момент ее возникновения, ее деятельность и судьбу таким образом, чтобы, встретившись с ней, мы могли ее уз нать и разоблачить.



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 44 |
 


Похожие работы:

«3 Авторский коллектив ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ, Абакумов А.В., Бакаев А.Г., Пасюков В.М., Гагарина Э.И., Евланов И.А., ИЛИ ЗДРАВСТВУЙ, ГОРА МОГУТОВА! Лебедева Г.П., Моров В.П., Пантелеев И.В., Поклонцева А.А., Раков Н.С., Розанов А.Ю., Розенберг Г.С., Рощевский Ю.К., Саксонов С.В., Сенатор С.А., Таранова A.M., Файзулин А.И., Чихляев И.В. Как только не величают великую русскую реку Волгу: матушка, кормилица, родная, главная улица России. Однако сейчас Волга переживает не лучшие свои времена. Давшая...»

«Создали два града, две любви: град земной - любовь к себе до презрения к Богу, град же небесный - любовь к Богу до презрения к себе. Блаж. Авгутин. О граде Божием Мень А. В. М51 История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. — М.: СП Слово, 1991. — 462 с., ил. ISBN 5—85050—287—4 Что было раньше: язычество или вера в Единого Бога? Почему во все времена были связаны между собой нравственность и...»

«С ДОСТОЕВСКИМ ПО НЕВСКОМУ ПРОСПЕКТУ, ИЛИ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОГУЛКИ ОТ ДВОРЦОВОЙ ПЛОЩАДИ ДО НИКОЛАЕВСКОГО ВОКЗАЛА Санкт-Петербург 2012 Книга подготовлена при поддержке РГНФ 2 Книга подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 11-04-00397 Аннотация: Книга Б. Н. Тихомирова С Достоевским по Невскому проспекту, или Литературные прогулки от Дворцовой площади до Николаевского вокзала представляет собою серию очерков, посвященных адресам на Невском проспекте в Петербурге, так или иначе связанным с...»

«ТЕЗАУРУСНЫЙ АНАЛИЗ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Сборник научных трудов Выпуск 25 Под общей редакцией профессора Вл. А. Лукова Москва 2013 УДК 009(001/2)(001/8)(008) ББК 71в6+83.3(0)+60 Т29 Выполнено по проекту Тезаурусный анализ в гуманитарном знании (грант Российского гуманитарного научного фонда № 12-33-01055) Печатается по решению Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета и Русской секции Международной академии наук (IAS, Австрия) Т29 Тезаурусный анализ...»

«Аспирантура по специальности 23.00.04 Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития отрасль науки: 23.00.00 Политические науки Кафедра философии, культурологии и этнологии Дисциплина: История и философия науки Статус дисциплины: [ОД.А.01] ЗЕТ: [2] Руководитель дисциплины: доктор филос. наук, профессор Л. А. Волова Контактный телефон: +7 879 3 400 158 E-mail: filosofpglu@mail.ru Пятигорск, 2012 Пояснительная записка Настоящая рабочая программа кандидатского...»

«КНИГА ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ Комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики Основы православной культуры Основы исламской культуры Основы буддийской культуры Основы иудейской культуры Основы светской этики Основы мировых религиозных культур ШКОЛЬНАЯ КНИГА Москва — 2013 Уважаемые родители! В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики, главной целью которого является духовно-нравственное воспитание школьника с учётом...»

«2.1. “Обществознание” и естествознание Мы обратились к 8-му изданию учебника “Введение в обществознание” для 8 — 9 классов общеобразовательных учреждений под редакцией Леонида Наумовича Боголюбова2, выпущенного издательством Просвещение в 2003 г., которое характеризуется как переработанное и дополненное. И последнее подразумевает, что авторский коллектив и его руководитель имели достаточно времени для того, чтобы содержание учебника было адекватно жизни и увязывало бы воедино разрозненные...»

«ЖИЗНЕОПИСАНИЕ чжу ЮАНЬЧЖАНА Перевод с китайского Желоховцева А. И., Боровковой Л. А., Мункуева Н. Ц. Под редакцией доктора исторических наук Илюшечкина В. П. Предисловие доктора исторических наук Переломова Л. С. МОСКВА ПРОГРЕСС 1980 Редакция литературы по истории © Сокращенный перевод на русский язык а предисловие, Прогресс, 1980 10605—228, ПСЛЙЛЛ 006(01)—80 41—80 050600 ПРЕДИСЛОВИЕ В книге в беллетризированной форме излагаются со­ бытия одного из переломпых периодов истории Китая — второй...»

«§ 1. ВИДЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. В наиболее общем виде социологическое исследование можно определить как систему логически последовательных методологических, методических и...»

«Предыстория Бхагавад-гиты Хотя Бхагавад-гита издается и читается как самостоятельное произведение, изначально она является частью Махабхараты, древнего эпоса, написанного на санскрите. Махабхарата повествует о событиях, предшествовавших наступлению века Кали, эпохи, в которую мы живем. Эта эпоха началась около пяти тысяч лет назад, в тот самый момент, когда Господь Кришна поведал Бхагавад-гиту Своему другу и почитателю Арджуне. Их беседа, представляющая собой один из величайших философских и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.