WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 20 ] --

Через молитву мы осознаем жизнь лучше всего. Будучи в состоянии безысходности, молящийся человек обретает пред ставление о жизни и вечном счастье. Вот почему молитва — это, по сути дела, восстание против страданий и жалкого су ществования в этом мире. Молясь, человек выражает свое убеж дение, что он не создан для несчастий и смерти, выражает свою надежду на иную жизнь. Но эта сильная любовь к жизни воз можна лишь потому, что молитва — это прежде всего опыт, связывающий нас с Богом, Который является источником жиз ни. Затем молитва — это понимание и утверждение, что без Бога ничто не смогло бы существовать ни вечно, ни временно.

Поэтому верующему так необходима молитва, размеряющая его день: утром молитва заново открывает дар жизни; в полдень она звучит как признательность за насущный хлеб, который поддерживает жизнь; а вечером она провозглашает безгранич ную веру.

По Библии, тесная связь между жизнью и Богом обуслов лена тем, что Бог является Создателем. Он — источник всякой жизни. Молитва переходит к следующему этапу восхваления, подчеркивая творение. Именно этим библейское поклонение отличается от языческого идолопоклонства. Человек молится не тому, что он сам сделал, но Тому, Кто его сделал. Вот поче му нельзя молиться видимому предмету. Бог, к Которому мы обращаемся в молитве, может быть только невидимым. Мы никак не можем представить Его себе. Любое изображение Бога испортит нашу молитву и будет отвлекать наши мысли от Со здателя. Все, из чего состоит вселенная, должно воспринимать ся как «чудеса и знамения» (6:27). Солнце и звезды, горы и моря, мужчины и женщины, и я сам — все это не является ни результатом их собственного могущества, ни следствием сле пого случая в игре природных сил. Все это сотворено. Это — чудо и знамение невидимого Бога. Только вера в творение де лает возможным наше изумление и восхищение. И именно бла годаря вере возможна молитва, потому что зов к Богу в минуту бедствия предполагает веру в то, что Бог имеет власть преоб разовать горе в радость и смерть в жизнь.

В этом контексте легче понять идею спасения, которая под черкивается на третьем этапе восхваления. Мы можем верить в спасение, только веря в творение; а верить в творение мы мо жем, только веря в живого Бога. Ведь только Творец, вечно живой, может изменить то, что доставляет мне страдания и уби вает меня. Спасение часто представляют как личный опыт, субъ ективный и безмятежный, однако здесь спасение описано как конкретное, объективное и бурное событие, как радикальная перемена. Цель молитвы — не просто душевное спокойствие и чисто «духовная» радость среди житейской суеты. Наоборот, молитва жаждет всеобщего потрясения. В этом как раз и за ключается суть молитвы: это отчаянное стремление к полному преобразованию. Когда мы молим о хлебе насущном, об исце лении больного или даже о мире между государствами, мы всег да просим об одном и том же. Молитва постепенно подводит нас все ближе и ближе к результату спасения: Царству Божь ему. Молитва Иисуса: «Да приидет Царствие Твое» — служит основой для всех молитв. Вот почему молитва в конечном сче те ведет нас к воскресению. Эти три идеи: о Боге живом, о Создателе и о Спасителе вплетаются в ткань одной молитвы и в конце концов приводят Дария к заключению: «Он избавил Даниила от силы львов» (6:27).

Идея жизни, идея творения и идея спасения, прозвучав шие в молитве Даниила, составляют основу чуда Даниила. Ни львы, ни смерть не имели власти над Даниилом. Выйдя из рва невредимым, Даниил, как и трое евреев в третьей главе, про изводит впечатление воскресшего. В Послании к Евреям об этих двух событиях говорится в единой перспективе воскресения (Евр. 11:33, 34). Следует сказать, что в Библии (а именно в Псалтири) львы символизируют могущество смерти (Пс. 21:14, 22; 56:5–7; 90:10–13). В христианской иконописи довольно рано стал использоваться этот сюжет как символ победы над смертью. Изображение сцены, где Даниил оказывается спасен ным от львов, встречается на саркофагах 106; это изображение напоминало, что за смертью последует чудо воскресения.

Если смотреть на это событие в христианской перспекти ве, то опыт Даниила имеет поразительное сходство с историей Иисуса. Первые христиане обратили на это внимание и черпа ли вдохновение в этом поступке пророка107. Как и Даниил, Иисус является жертвой заговора высших сановников, завидовавших его влиянию. И в этом случае заговорщики добиваются, чтобы осуждение исходило от государственной власти, а вынесение приговора оправдывают заботой об интересах государства. И здесь в Обвиняемом не находят вины, и правитель безуспешно пытается спасти Его. И здесь могила запечатана. И наконец за смертью опять следует воскресение.

Как воскресший, Даниил выходит из могилы еще более великим и свободным, чем был раньше. Что касается его Бога, Который раньше считался лишь узконациональным Богом, то теперь Он вознесен до уровня Бога вселенной (6:26, 27). Все поменялось местами. Блестящий реванш звучит как предосте режение приспособленцам, которые поклоняются богам, могу щественным лишь в данный момент, а также как ободрение для тех, кто из за своей веры подвергается опасности.

Слова о победе Даниила являются параллелью сообще нию о победе троих евреев в третьей главе. Но если высокое положение троих евреев приписывается царю (3:30), то вы сокое положение Даниила ни от кого не зависит и продолжа ется даже во время правления Кира. Глава заканчивается на мажорной ноте, выражающей надежду, которая выходит за рамки личного счастья Даниила и рассказа о чуде. Упомина ние о «Кире персидском» — это, по сути дела, уже весть о скором спасении и восстановлении Израиля и в то же время признак исполнения пророчеств.



Упоминания о Кире служат вехами в структуре Книги проро ка Даниила. Упоминанием о Кире завершается первая глава. С Киром связано и завершение всей книги, так как последнее ви дение дается Даниилу в его царствование (10:1). Упоминанием о Кире завершается первая часть книги. Две ее части таким обра зом четко разграничены в соответствии с их содержанием.

В первой части рассказывается о событиях из жизни Да ниила и пророческих снах, связанных с этим временем. Во вто рой части мы находим только пророческие видения. История выходит за рамки современного периода и относится «к отда ленным временам» (8:26; 12:4, 9). В действительности настоя щее и будущее тесно связаны между собой. Проверяя в насто ящем и в прошлом исполнение древних пророчеств, мы полу чаем надежду на исполнение пророчеств, относящихся к буду щему. Такой урок мы уже встречаем в первой части. Чудо, свер шившееся в этой жизни, становится знамением установления в будущем другого порядка: «Царство Его несокрушимо» (6:26;

ср. 3:33; 4:31). Опыты, которые Даниил имел в этой жизни, при водят естественным образом к мыслям о вечном Царстве и к желанию стать его гражданином. Для этого Бог и вмешивается в ход истории, чтобы укрепить веру и надежду, чтобы возбу дить и питать ностальгию по иной родине.

В этом смысле первая часть Книги пророка Даниила под готавливает переход ко второй части.

1. Какие особенности шестой главы напоминают третью главу?

2. Какие характерные черты антисемитизма проявляются в поведении сатрапов?

3. Какие уроки мы можем извлечь из позы и содержания молитвы Даниила?

4. Какие уроки мы можем извлечь из молитвы Дария?

5. Какова роль Кира в Книге пророка Даниила?

Литературная структура главы А. Победа Даниила (6:1–3) • Царь назначает сатрапов и Даниила управлять царством Б. Обвинение сатрапов (6:4–13) • Указ против Даниила: поклоняться царю • Обвинение: «не обращает внимания... на тебя, царь» (6:13) В. В львином рву (6:14–24) • Диалог: царь — Даниил • Даниил брошен в ров • Диалог: царь — Даниил • Даниил спасен от львов Б1. Реванш (6:25–27) • Прославление • Указ в пользу Даниила: поклоняться Богу Даниила А1. Победа Даниила (6:28) • Благополучие Даниила в царствование Дария и Кира

ЧЕТЫРЕ ЗВЕРЯ

И СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Вот мы и добрались до середины Книги пророка Даниила.

Седьмую главу называли «сердцем»108, «центром тяжести»109 Кни ги Даниила. С этой главы начинается вторая часть книги. Если раньше персонажи книги были непосредственно вовлечены в исторические события, то теперь история предстает в снах и пророческих видениях. Меняется и стиль: язык становится сим волическим, появляются животные, часто упоминаются цифры.

Такой жанр называется апокалиптическим. Переход от одной части книги к другой отмечен и нарушением хронологической последовательности.

Действие седьмой главы происходит в начале царствова ния Валтасара в 553 году до Р. Хр., когда Набонид находился в Тейме 110. В этом году Кир одержал решительную победу над мидийским царем Астиагом.

Впрочем, седьмая глава содержит некоторые мотивы, встречающиеся и в предыдущих главах; и мы будем о них гово рить по мере нашего продвижения. Наиболее близка по содер жанию к седьмой главе вторая глава. Эти главы содержат ана логичные видения, которые охватывают один и тот же период:

от Вавилона до конца мировой истории. В них говорится о тех же самых четырех царствах, представленных во второй главе различными металлами, а в седьмой — различными зверями.

Это повторение мотивов и особенно параллелизм между вто рой и седьмой главами не только свидетельствуют в пользу единства двух частей книги, но и говорит о том, что данную главу нужно исследовать в свете второй главы.

Однако видение седьмой главы отличается от видения вто рой главы. Мы это замечаем с самого начала. Во второй главе пророческий сон видел вавилонский царь Навуходоносор, а Да ниил напомнил ему этот сон и истолковал его. Здесь же сам про рок получает истолкование от другого лица. Мы видим более тес ную связь между переданной информацией и полученной. Эта связь подчеркивается двойным употреблением слова «реш» (голова):

«Даниил видел сон и пророческие видения головы [реш] своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущ ность [реш] дела» (7:1).

Используя такой прием отражения, автор указывает на вза имосвязь между тем, что он собирается рассказать, и тем, что ему было открыто. Слово «реш» (переведенное как «голова» и «сущность») определяет два этапа. Рассказ предстает как от кровение, настраивая читателя на религиозное восприятие.

Тексты, вдохновленные Богом, требуют иного подхода, чем тек сты, являющиеся результатом человеческого творчества.

Вселенское значение этого видения подчеркивает его тран сцендентный характер. Видение вырисовывается на фоне, в ко тором сочетаются вода и четыре небесных ветра (7:2). С одной стороны, вода и ветер, упомянутые вместе, вызывают в памяти библейский рассказ о сотворении земли (Быт. 1:2); с другой стороны, под четырьмя ветрами подразумеваются четыре сто роны света (ср. Зах. 6:5). Пророчество Даниила посвящено не какому то ограниченному периоду истории, но мировой исто рии в целом. Оно касается всех нас.

Видение состоит из трех последовательных сцен, каждая из которых вводится выражением «видел я в ночном видении»

(или «в ночных видениях» — 7:2, 7, 13). Кроме того, внутри этих трех частей семь раз употребляется междометие «вот» (ваару) для обозначения этапов хронологической последовательности (7:2, 5, 6, 7, 8а, 8б, 13).

На самом деле эти животные имеют лишь внешнее сход ство со львом, медведем и барсом («как лев», «похожий на мед ведя», «как барс» — 7:4–6). Эти слова не следует понимать бук вально: здесь используется метафора. С одной стороны, эти звери нам хорошо знакомы, а с другой — каждый из них сим волизирует определенную своеобразную силу. Для современ ного читателя Книга Даниила — это какой то бессвязный и пу гающий кошмар.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«©Перевод Е. Кузьмишина, 2003 http://zelot.org 2 ALBERT PIKE Wemyrm)u rpas THE BOOK OF THE WORDS CHARLESTON А. М. 5792 ©Перевод Е. Кузьмишина, 2003 http://zelot.org 3 АЛЬБЕРТ ПАЙК КНИГА СЛОВ (СЕФЕР ХА-ДВАРИМ) ЧАРЛЬСТОН 1878 ©Перевод с английского, вступительная статья и примечания в тексте Е.Л. Кузьмишина, 2003 ©Перевод Е. Кузьмишина, 2003 http://zelot.org 4 ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА Книга Слов Альберта Пайка является наиболее ценным и неоднозначным трудом из так называемого внутреннего цикла его...»

«благодарим сотрудников ИКИ РАН, обеспечивших подготовку сборника к печати: В.Ф. Бабкина, В.Н. Гилярову, И.П. Максименкову, А.П. Мельника, Т.Л. Шпагину, В.А. Ожередова ответственность за достоверность приведённых в материалах сведений несут их авторы точка зрения дирекции ИКИ РАН не всегда совпадает с мнением авторов перепечатка материалов только с разрешения дирекции Института 4 Эта книга о нашем институте и его сотруд никах. Институт космических исследова ний был создан на заре космической...»

«Вёшенскю восстание КАЗАЧЕСТВА ИСТОРИЯ Москва Вече УДК 94(47) ББК 63.3(2)612 В29 Венков, А.В. В29 Вёшенское восстание / A.B. Венков. — М.: Вече, 2012. — 336 с.: ил. — (История казачества). ISBN 978-5-9533-6038-8 Вёшенское восстание является одной из самых трагичных страниц истории Донского казачества. Уникальность этого восстания отмечали уже современники, одна из белогвардейских газет писала: Мы читали о громадных крестьянских восстаниях в Тамбовской губернии — однако они все задавлены, и...»

«Публикация подготовлена при поддержке Фонда Фридриха Науманна За свободу, Международного фонда Возрождение и Национального университета Киево-Могилянская академия Презентация первого, англоязычного, издания Ukraine in Europe: Questions and Answers состоялась в Мюнхене, Кельне и Берлине в декабре 2009 г. Текст брошюры см. на: www.spa.ukma.kiev.ua; www.ukraine.fnst.org; www.irf.kiev.ua. Гарань А. В. Украина в Европе: вопросы и ответы. — К.: Стилос, 2010. — Г 20 79 с.; 4 с. фото. ISBN...»

«Иудин А.А. Рюмин А.М. Шпилёв Д.А. ИНФОРМАЦИОННАЯ ВОЙНА В ИНТЕРНЕТ: ЗАПАДНЫЕ ОБЫВАТЕЛИ О РОССИИ Нижний Новгород – 2011 УДК 316.658.2 ББК 60.524.224.1 Иудин А.А., Рюмин А.М., Шпилёв Д.А. Информационная война в Интернет: западные обыватели о России. – Нижний Новгород: НИСОЦ, 2011. – 156 с. Рецензенты: д.э.н., проф. Овсянников А.А. д.ф.н., проф. Туманов С.В. В монографии рассмотрены вопросы отношения активного западного обывателя, посещающего форумы Интернет, к России и русским. Социологический...»

«Гендина Н. И., Колкова Н. И., Стародубова Г. А., Уленко Ю. В. ФОРМИРОВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ: ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ И МОДЕЛИРОВАНИЕ СОДЕРЖАНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ МОСКВА 2006 УДК 002.001.1 ББК 74.202.5+73 Г34 Научный редактор доктор пед. наук, профессор, академик Международной академии наук Высшей школы ГЕНДИНА Н. И. Рецензенты: д р пед. наук, профессор, заслуженный работник культуры РФ, зав. отделом читателеведения и культуры чтения Научного центра истории книжной культуры...»

«М.В. ЛАРИН УПРАВЛЕНИЕ ДОКУМЕНТАЦИЕЙ В ОРГАНИЗАЦИЯХ Москва 2002 ББК 65.050.2 Л 25 Ларин М.В. Управление документацией в органшациях. — М.: Научная книга. 2002. — 288 с. В книге рассматриваются вопросы теории и практики управления документацией в организациях с использованием методологии информационного менеджмента. Исследуются вопросы истории и современного состояния делопроизводства, взаимосвязи управления документацией и информационного менеджмента, рассмотрены новые информационные технологии...»

«МЕДИАОБРАЗОВАНИЕ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ 2 УДК 378.148. ББК 434(0+2)6 Ф33 Федоров А.В. Медиаобразование в зарубежных странах. Таганрог: Изд-во Кучма, 2003. 238 c. В монографии рассматриваются вопросы истории, теории и методики медиаобразования (то есть образования на материале средств массовой коммуникации – телевидения, кинематографа, видео, прессы, Интернета и т.д.), медиаграмотности, медиапедагогики в зарубежных странах. Дается характеристика известных образовательных концепций ведущих западных...»

«r M Ak ycan adem TARX ЭЛЬМАР МАГЕРРАМОВ NSTTUTU ba i r y as ? Az ИЗДАНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ГАЗЕТЫ “КОММУНИСТ” i Elml l il ? r M Ak ycan adem TARX АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА NSTTUTU ba ИНСТИТУТ ИСТОРИИ им....»

«Богатый папа, Бедный папа Книга посвящается родителям всего мира - самым главным учителям ребенка. СОДЕРЖАНИЕ Введение. Есть такая потребность УРОКИ: ГЛАВА I: Богатый папа, бедный папа ГЛАВА II УРОК 1: Богатые не работают на деньги ГЛАВА III УРОК 2: Зачем обучаться финансовой грамотности? ГЛАВА IV УРОК 3: Думайте о своем собственном бизнесе ГЛАВА V УРОК 4: История налогов и сила корпораций ГЛАВА VI УРОК 5: Богатые изобретают деньги ГЛАВА VII УРОК 6: Работайте, чтобы научиться тому, как не...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.