WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 2 ] --

Являясь предметом тщательных исследований для различ ных религиозных деятелей, Книга Даниила привлекала также внимание философов, психологов и таких ученых, как Спино за 23, Юнг 24, Исаак Ньютон 25, и даже вдохновляла поэтов и ар тистов. Начиная со строгих парафразов литургической драмы средневековья 26 и до изысканных сочинений Дария Мило 27 или выразительных и глубоких мелодий Луи Армстронга 28, сюжеты Книги Даниила использовались в различных жанрах: в трагико медии XVII века29, в кантате и джазе XX века30. Вдохновляла она и художников. Микеланджело 31, Рембрандт 32, Рубенс 33, Делак руа 34 и многие другие создали шедевры, в которых не только напоминают о необыкновенном чуде, но и смело развивают его в форме пророческих циклов. Таким образом, в целом Книга Даниила не является исключительно религиозной ценностью, она принадлежит и всей мировой культуре. Такой же универ сальный характер мы обнаруживаем и при изучении отдельных частей Книги пророка Даниила.

Но прежде всего Книга Даниила, конечно же, религиозная книга. Ее духовное богатство может остаться поначалу незаме ченным, настолько внимание поглощено величием апокалипти ческих видений и чудесами. В действительности же на протяже нии всего повествования эти яркие события рисуются на фоне ежедневных молитв. В книге семь раз упоминается о молитве. В некоторых случаях, когда говорится о коленопреклонении лицом к Иерусалиму, молитва подразумевается. В других же местах Книги о ней сказано совершенно определенно. Прекрасная, глу бокая и волнующая, она всегда связана с историческим событи ем или с человеческим опытом. Самая длинная из этих молитв приведена в девятой главе между двумя пророчествами: одно из них — пророчество Иеремии о 70 ти годах, после которых Изра иль должен возвратиться из плена, и другое — о 70 ти седми нах, в котором говорится о восстановлении Иерусалима и о спа сении мира. Это переплетение молитвы и истории передает биб лейское представление о духовности. В Библии действующие лица не выходят за пределы реального, чтобы встретиться с бо жественным. Напротив, одно с другим неразрывно взаимосвя зано. История куется на наковальне молитвы.

Но поскольку духовность Книги Даниила имеет реальное во площение, она является и человеческой. Особое место в книге занимают также музыка и поэзия. В ней есть все поэтические формы, характерные для того времени: параллелизм, отраже ние, ритм, игра слов. Слова же красивы и выразительны. Мы ощущаем красоту речи, наслаждаемся ею, стремясь в то же вре мя постичь ее смысл, так как эта красота является одновремен но истиной. Это, впрочем, не означает, что другая истина — ис тина рационального и философского порядка — имеет меньшее значение. В действительности Книга Даниила адресована и ра зуму, и мышлению, она — Книга мудрости. В ней мы находим наполненные глубоким смыслом размышления об истории, о Боге, о человеке, об этике и о бытие. И в еврейском каноне она помещена среди книг мудрости. А о самом Данииле говорится прежде всего как о мудреце (1:20; 2:13), то есть как о человеке, который может разгадывать тайны и постигать самые возвышен ные истины, одним словом, как о человеке, способном к пони манию. Ведь и об истине Даниила говорится как об истине, ко торую необходимо понять. Вообще слова, связанные с понима нием, очень часто встречаются в тексте. Даниил пытается по нять (8:15). Ангел «вразумляет» Даниила относительно значения видения (8:17; 9:22, 23). Случается и так, что Даниил оказывает ся не в состоянии понять увиденное. И наконец говорится, что «разумные из народа вразумят многих» (11:33). Пророчества Даниила основываются и на математических данных, что очень редко встречается в Библии. Приводятся цифры и предсказыва ется событие, однако для понимания оказывается необходимым еще и научное мышление. Андре Лакок справедливо заметил:

«Одна из важнейших особенностей Книги Даниила заключается в том, что она подчеркивает связь веры с интеллектом»35. Значе ние, отводимое интеллекту, в контексте откровения может пока заться парадоксальным, так как вера далеко не всегда сочетает ся с интеллектом. Часто их даже противопоставляют одно друго му. Исследование Книги Даниила показывает нам, что все как раз наоборот: интеллект и проницательность оказываются рав но необходимыми. И более того, книга представляет собой как бы вызов интеллекту: ее слова «запечатаны» (12:4, 9).

В Книге Даниила использованы многие языки. Помимо ев рейского (традиционного языка Израиля), Даниил прибегает к арамейскому языку (с 2:4 по 7:28) — международному языку той эпохи. Встречаются в книге также древневавилонские (аккадские), персидские и даже греческие слова. Такое языковое разнообра зие делает Книгу Даниила уникальной среди других книг Библии и как бы служит знаком того, что данная в ней весть не ограни чивается территорией Израиля, но адресована всем народам.

Этот универсальный характер мы обнаруживаем и на уровне содержания. Книга Даниила — это книга религиозная, говоря щая от имени Бога и раскрывающая видение свыше; но это также историческая книга, повествующая о событиях прошло го, настоящего и будущего. Это книга молитв, передающая тре пет человека, созданного из праха, перед лицом своего Твор ца; поэтическая книга, пленяющая красотой своей мелодии; но также книга мудрости и загадок, пробуждающая разум и интел лект. Человек верующий, мистик, историк, поэт, философ и ес тествоиспытатель, иудей и язычник находят в этой книге близ кое своему сердцу. Книга Даниила универсальна и привлека тельна во многих отношениях.



По сути дела, универсальное значение книги не сводится только лишь к ее форме и языку, но прежде всего, и в первую очередь, оно связано с ее содержанием. Книга Даниила несет всемирную весть, поскольку ее истины имеют отношение к судь бе всего человечества. Ни в одной другой Книге, входящей в со став Библии, не говорится столько о космическом конце мировой истории. Статистические данные весьма красноречивы на этот счет. Еврейское слово «кец» (конец) встречается в Писании раза, из них 19 — в Книге Даниила, 9 — в Книге Иезекииля, 5 — в Книге Иеремии, 5 — в Бытии, 4 — в Книге Исаии и т. д. Из случаев употребления арамейского слова «соф» (конец) 5 прихо дится на Книгу Даниила, 3 раза это слово встречается в Книге Екклесиаста, 1 раз во 2 Паралипоменон и 1 раз в Книге Иоиля.

Весьма знаменателен и тот факт, что сообщения о конце открывают и закрывают книгу. Книга начинается с упоминания о конце истории Израиля (1:1) и завершается словами о гло бальном событии — о конце мира (12:13). Кроме того, внутри Книги — в видениях, охватывающих всемирную историю, — много места отводится последнему времени. Во второй главе пять стихов из девяти (41–45) имеют отношение к концу; в седь мой главе шесть стихов (23–28) из восьми (17, 18, 23–28), в восьмой главе четыре стиха (23–26) из семи (20–26), в один надцатой главе — сорок стихов из сорока пяти (5–45) и две надцатая глава полностью.

Но это еще не все. Сама литературная структура Книги Да ниила представляет собой органическую связь между истори ческими частями Книги (главы с 1 по 6) и пророческими частями (главы с 7 по 12). Эту структуру можно передать двумя схемами:

• концентрический параллелизм:

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОРОЧЕСКИЕ

• хиастический параллелизм: Первая глава стоит обособленно и представляет собой вве дение ко всей книге. Что касается остальных глав, то они свя заны между собой игрой параллелизмов, тематических и рече вых соответствий (сейчас мы лишь отметим этот факт, а в даль нейшем, по мере нашего исследования, мы наглядно это про демонстрируем).

Таким образом, две перспективы — историческая и про роческая — переплетаются, подчеркивая тесную взаимосвязь между событиями, разворачивающимися на фоне истории, и пророчествами, устремленными в будущее. Значение этой взаимосвязи легко понять: исторические события, изложен ные в этой книге, имеют также пророческий характер; и не только в плане прошлого (поскольку они часто являются ис полнением пророчеств), но и в плане будущего, так как они символизируют участь, ожидающую мир. С другой стороны, пророческие видения имеют также и исторический характер в том смысле, что они должны быть поняты в плане реальной истории, а не только как уроки нравственности или как ду ховная бесплотная весть.

Этим двойственным (историческим и пророческим) харак тером Книги Даниила обусловлен выбранный нами метод тол кования (см. приложение). Поскольку пророчества и история взаимосвязаны, мы решили рискнуть, рассматривая текст сло во за словом, параллельно обращаться также к истории. При изучении каждой главы мы будем руководствоваться ее содер жанием и структурой38. Мы будем осторожно переходить от тек ста к истории и обратно. Такой подход даст нам возможность избежать фантастических спекуляций и позволит убедиться, дей ствительно ли пророк «верно видит» (Иер. 1:12).

К тому же мы сможем определить время, в которое живем, и наше собственное состояние по отношению к пророчеству.

Ведь если мы считаем верным, что пророческие видения Дани ила имеют отношение к реальной мировой истории, то это зна чит, что они касаются всех нас:

«...Видение относится к концу времени!» (Дан. 8:17).

Весть Книги Даниила адресована не какой то отдельной группе людей, не какому то отдельному народу. Всех нас, не смотря на наши религиозные, психологические, культурные и политические различия, объединяет прежде всего одна общая участь, которую Даниил называет «конец».

Было время, когда это слово вызывало смех. Сегодня оно вызывает страх и заставляет задуматься, потому что положе ние слишком серьезно, чтобы кто то мог оставаться равно душным или продолжать пребывать в неведении. В конце на шего второго тысячелетия люди, какими бы оптимистичными они ни были, видя угрозу ядерной войны, экологической ка тастрофы, экономических и социальных потрясений, начина ют понимать, что конец — это не просто новая идея, провоз глашенная каким то пророком, — мечтателем и утопистом.

Конец стал вероятным и теперь воспринимается как ре альное событие, касающееся всего мира. Это слово прочно вошло в лексикон экологов, политиков, философов и эконо мистов. Его серьезно обсуждают самые разные люди, такие, например, как Ж. Эллюль, С. Пизар, А. Фор Оппенхеймер, М. Вест, Н. Сианук 39. Вопрос о том, что ждет нас завтра, ста новится все более тревожным. Человек ощущает, что мир при ближается к своему концу. Поэтому сегодня Книга Даниила является актуальной, как никогда прежде.

1. Какие религиозные традиции связаны с Книгой проро ка Даниила?

2. Назовите имена художников, поэтов, музыкантов и фи лософов, которых вдохновляла Книга Даниила.

3. Какова структура Книги Даниила? К каким выводам она нас подводит?

4. Какие языки мы находим в Книге Даниила?

5. В чем заключается универсальный характер Книги Да ниила?

ПОБЕДА ВАВИЛОНА

Книга пророка Даниила начинается трагическим сообще нием: Вавилон начинает войну против Иерусалима.

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, при шел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и оса Автор описывает не только конфликт местного значения — столкновение двух исторических государств, — но использует эти события и как символ великого космического противоборства.

Такое понимание текста, подсказанное классической ассоциацией «Вавилон — Иерусалим», сразу же подтверждается упоминанием о Сеннааре (1:2). Это древнее, мифическое название Вавилона, которое мы встречаем в рассказе о вавилонской башне (Быт. 11:2).

С самых древних времен Вавилон обычно символизиро вал в Библии силы зла, которые противостоят Богу и хотят при своить себе Его права и Его власть. Достаточно лишь вспом нить о строительстве вавилонской башни.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC 16 EUROPEAN IDENTITY AND RUSSIAN MENTALITY A reader for the participants of the 4th International Summer School in the History of Ideas 8–22 July 2001 St. Petersburg St. Petersburg Center for History of Ideas St. Petersburg 2001 Санкт-Петербургское отделение Института человека РАН Санкт-Петербургский Центр истории идей Гуманитарный центр Межрегиональной общественной организации общества Знание ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК АЛЬМАНАХ 16 ЕВРОПЕЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И РОССИЙСКАЯ...»

«Яна Гришина Статьи о М.М. Пришвине. 1 Не на кого обижаться, сами обидчики обижены. (к 10 тому: Дневники. 1936-1937) Дневник Михаила Пришвина и его художественное творчество – уникальное явление в литературе первой половины ХХ века, когда писатель в СССР существовал в жестких рамках идеологического диктата и тотального контроля, а тот, кто выходил за эти рамки – соцреализма – был либо лишен возможности печататься, либо репрессирован. К середине 1930-х гг. становится очевидным, что Пришвин...»

«Современная сельская семья и семейный быт в Азербайджане Баку – 2011 Научный редактор: Мусаева Тамила Гашим кызы доктор исторических наук, профессор Рецензенты: Е.А.Керимов кандидат исторических наук И.М.Кулиева кандидат исторических наук Кулиева Н.М. Современная сельская семья и семейный быт в Азербайджане. Баку, Элм, 2005, стр. ИСБН 9 – 8066 – 1721 – 1 В этой работе описываются условия развития и жизни современной сельской семьи, переписки большой семьи и патронимии, социальнопрофессиональный...»

«Цветы в легендах и преданиях Москва 1913 Эта книга написана замечательным дореволюционным писателем, автором многих популярных книг о природе Николаем Федоровичем Золотницким и была впервые издана еще в самом начале ХХ века. Собранный в ней уникальный материал рассказывает об эстетической и эмоциональной роли самых привлекательных и популярных цветов в жизни людей и даже стран, а также в поэзии разных народов. Рассказы о цветах включают исторические эпизоды, легенды и сказания, в которых...»

«КУЛЬТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ информационно-аналитический сборник №2 (2010) Великий Новгород 2010 г. ББК 71 УДК 008 К90 Культурное обозрение. Информационно-аналитический сборник – Великий Новгород, 2010 Рекомендован к опубликованию кафедрой Теории, истории и философии культуры Гуманитарного института Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. Рецензент: д. филос. н., проф. А.А. Кузьмин. Авторский коллектив: Зайцева Ж.А., Иванова В.Ю., Лебедева М.А., Лускина С.В., Немерович Л.Л.,...»

«Эль Танго. Как учиться и чему? - стр 1 Alma de Bohemio - история создания - стр 6 Tango, no me dejes nunca - стр 11 Беседа с Эриком - стр 14 №18 (Октябрь 2011) Оффлайн-приложение Форума GoTango.Ru Версия 2011/10 Распространяется бесплатно Слово Редактора Здравствуйте, дорогие читатели! Лето, отпуск, фестивали, начало учебного года - все это мы с честью выдержали :) И теперь спешим порадовать вас новым выпуском нашей танго-газеты! Надеюсь, вы найдете его интересным! Следующий номер, скорее...»

«Список художественной литературы по названию № № произведения книги п/п Огненный Авва. Александр Поляков 1 681 Алтарь затворенный. Василий Никифоров-Волгин 2 1124 Аги и Эмма. Игорь Коларов 3 823 Архиерей. Иеромонах Тихон. 4 721 Афонские рассказы. Александр Дворкин. 5 850 Афоризмы о законах жизни. В сочельник роза не цветёт. 6 1154 Сергей Барсов Безьязыкие колокола. Светлана Летт 7 10 Вопреки. Ю. Хохрякова 8 65 Внимая Божьему велению. Иеромонах Роман 9 1149 Глубь - трясина. Николай Блохин 10 29...»

«Психологический аспект истории и перспектив нынешней глобальной цивилизации Санкт-Петербург 2005 г. Страница, зарезервированная для выходных типографских данных © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной...»

«Ответственные редакторы А.В. Головинов, Д.С. Петров Алейск-Барнаул Издательство Сизиф Дмитрия Петрова 2011 1 УДК 37.013+159.9 ББК 74+Ю93 88.3 П 24 Ответственные редакторы: А.В. Головинов (кандидат философских наук) Д.С. Петров (редактор издательства Сизиф) Редакционная коллегия: С.Д. Бортников (доктор культурологии, профессор) В.А. Должиков (доктор исторических наук, профессор) А.В. Иванов (доктор философских наук, профессор) О.Т. Коростелева (доктор социологических наук, профессор) Т.А....»

«12.00.01 Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве 1. Альбов Алексей Павлович, д.ю.н., профессор, Докторская диссертация по специальности 12.00.01: Нравственно-правовые проблемы в русской и немецкой философии права : Теоретико-правовой анализ Место защиты докт.дисс.: Санкт-Петербургский университет МВД России Год защиты докт.дисс.: 1999 2. Голоскоков Леонид Викторович, д.ю.н., доцент, Докторская диссертация по специальности 12.00.01: Модернизация российского...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.