WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 19 ] --

В его доме есть специальная комната, предназначенная для ежедневной молитвы. В те времена это считалось роскошью и свидетельствовало о высоком социальном положении челове ка (4 Цар. 1:2; 4:10–11); но это было также и проявлением важ ного психологического принципа, затрагивавшего отношения человека с его окружением. Молиться было легче, имея для этого определенное место. Иная, отличная от обыденной об становка должна была помочь Даниилу сосредоточить свои мысли и направить их к Небу. Он поддерживает свою молит венную жизнь благодаря дисциплине и постоянному упражне нию. Он молится «три раза в день» (6:10, 13).

Неверно понимают природу молитвы те, кто сводит ее к колебательным движениям души, зависящим от настроения и лунного света. Конечно, молитва является также и стенанием, и неожиданным криком души. Но пример Даниила показывает нам, что молитва — это не только излитие чувств, но также упорядоченная жизнь и дисциплина. Чтобы молитвенная жизнь не угасала, ей необходима структура, пространство и время в той же степени, в какой необходим гипс человеку, сломавшему руку. Молитва не является для нас естественным состоянием, однако регулярность этого движения души не менее важна для нас, чем биение сердца или дыхание. Если взглянуть на молит ву под этим углом, то становится понятной необходимость ор ганизовать ее так же четко, как прием пищи, экономическую, профессиональную деятельность и даже время отдыха. Молить 5 Стенание земли ся надо даже тогда, когда нет желания молиться. В молитве должна участвовать и воля, а не только сердце. Только в этом случае молитва станет спасительным рефлексом в критических обстоятельствах.

Время дня, в которое Даниил молится, соответствует вре мени жертвоприношения (1 Пар. 23:30–32). Конечно, и Даниил думает об этом, потому что он становится лицом к иерусалим скому храму. Еще Соломон при освящении храма возносил в своей молитве такое прошение:

«И когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя и обратятся... и будут молиться Тебе, обра тившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к горо ду, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему: тогда услышь с неба, с места обитания Тво его, молитву и прошение их, и сделай, что потребно для Этот принцип имеет двойное основание. Прежде всего по тому, что молитва, которая предназначена для того, чтобы при близить человека к Богу, связана с жертвоприношением, кото рое делает Бога более близким. Еврейский глагол «жертвовать»

образован от корня «крб», означающего «близкий», и употреб лен в каузативной форме, передавая идею приближения Бога.

Таков глубокий смысл жертвоприношения, о котором говорит ся здесь и который будет использован и теологией Нового За вета. Только сошествие Бога, Который ограничивает Себя и жертвует Собой, открывает человеку возможность приблизиться к Нему, «ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне?

говорит Господь» (Иер. 30:21). В молитве не человек поднима ется, но Бог нисходит. В этом и заключается разница между верой Даниила, который верит в это приближение Бога, и ре лигией вавилонян, опирающихся на свои усилия.

Эта направленность к иерусалимскому храму означает так же, что молитва Даниила проникнута надеждой. Таким образом Даниил устремляет свою молитву в будущее: он думает о вос становлении храма и о возвращении из плена. Даниил молится лицом к Иерусалиму не потому, что считает это направление ма гическим. Он знает, что ответ от Бога приходит из другого мес та — «с неба», как говорил Соломон. Даниил молится лицом к Иерусалиму, потому что надеется на будущее. Молитва Даниила имеет направленность во времени, а не в пространстве. Для иудея священное находится не в плане пространства, но в плане вре мени и события, в нем содержащегося. Не монумент, но момент имеет значение. Как отмечал Авраам Гешель, «день Господень более важен для пророков, чем дом Господень»102.

Как бы там ни было, этот многозначительный поступок ста нет для многих примером для подражания. Три религии, проис хождение которых связано с Библией, сохранят это требова ние. Иудаизм, христианство и даже ислам будут возносить свои молитвы и строить свои храмы в направлении Иерусалима.

Содержание молитвы Даниила заключает в себе те же са мые мысли, исполненные веры и надежды, какие выражает и само положение молящегося лицом к Иерусалиму. Об этом го ворят два глагола. Даниил благодарит («славословит» — 6:10) и просит милости (6:11). Это речь нищего, живущего за счет милостыни. Первый глагол «моде» происходит от слова «йад»

(открытая рука) и выражает признательность получившего. Вто рое слово «митханан» происходит от слова «хнн» (милость) и выражает мольбу не имеющего ее.

В этой молитве выражается сознание собственной пустоты, а после того как она заполнена, — признательность за дар. Мо литва человека — это его признание, что сам по себе он ничего не представляет и что он полностью зависит от неба. Молитва — это прежде всего смирение. В тексте говорится, что Даниил ста новится на колени: в древности это делал раб, просящий пощады у господина, или воин, просящий пощады у победителя.

Несмотря на молитву Даниила, ситуация не меняется. Ка жется, что даже Бог бессилен. События развиваются естествен ным образом, без вмешательства свыше. Даниил осужден.

Дарий пытается, по крайней мере, его утешить: «Бог твой, Ко торому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» (6:16). Автор вкладывает здесь в уста царя те же слова, которыми трое иуде ев отвечали раньше Навуходоносору (3:17). Но чего стоит это обещание молитва при тех обстоятельствах, в которых оно про износится? Даниил брошен в ров, который царь закрывает кам нем и запечатывает своим перстнем. Согласно Геродоту, ка мень прочно прикреплялся толстой веревкой, пропущенной че рез отверстие, где находился кусок глины, к которой царь и прикладывал свою печать 103. Образ весьма знаменательный.

Судьба Даниила запечатана. Нет никакой возможности выбрать ся. Все тихо. Даже сам Даниил молчит.

Что касается царя, то он ложится спать без ужина. В стра нах этого региона вечерняя еда считается самой важной (Исх.

16:8). После жары и дневной работы это самое благоприятное время для приемов и хорошей еды. Таким образом, воздержа ние царя имеет особое значение. Оно обусловлено не только тем, что переживания лишили царя аппетита. В арамейском оригинале ясно выражена мысль о том, что царь постился; а в странах древнего Ближнего Востока и в Библии пост обычно был связан с молитвой (10:3). Похоже, царь, видя свое бесси лие, прибегает наконец к крайнему средству — к молитвенно му прошению. А рано утром он спешит ко рву, чтобы посмот реть, исполнена ли его молитва. Его слова звучат жалобно и тоскливо (6:20) и в них повторяется (на этот раз уже в вопроси тельной форме) обещание, данное накануне (6:16).

«Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизмен но служишь, мог ли спасти тебя от львов?» (6:20).

Из рва раздается спокойный и четкий голос Даниила. В вопросе царя и в ответе пророка звучит слово «хай» (жить).

Дарий говорит о живом Боге (6:20), и Даниил отвечает ему при ветствием: «Царь! во веки живи!» (6:21). Жизнь царя связыва ется с жизнью Бога, и таким образом подчеркивается биологи ческая зависимость царя от Бога. Даниил подразумевает, что если царь жив, то только благодаря милости Бога живого. Эти ми словами Даниил открывает царю, каким образом соверша ется чудо. Если Даниил жив, то этим он обязан Богу, дающему жизнь. Даниил не говорит о самом себе и не изливает своих чувств. Он сосредотачивает свое свидетельство на Боге, Кото рый «заградил пасть львам» (6:22).

Снова, как и в третьей главе, происходит вмешательство свыше. Посылается ангел, который спасает. Человек получает жизнь и спасение не своими собственными усилиями, но из внешнего источника. Если Даниил спасен, то это не результат его собственной мудрости или личных заслуг, но это произош ло, «потому что он веровал в Бога своего» (6:23). Даниил спа сен через веру.

Даниил «чист» (6:22), но не это качество делает его до стойным спасения. Богу все равно приходится посылать Свое го ангела. Даже праведности Даниила оказывается недостаточ но. Именно вера принесла Даниилу спасение.

Однако вера Даниила не исключает его праведности; на оборот, она предполагает ее. Здесь говорится о том, что впос ледствии богословы вслед за апостолом Павлом стали называть верой и делами. Их невозможно разделить. Спасение даруется лишь Богом; что же касается человека, то его дела неотделимы от веры. Именно потому, что Даниил верует в Бога, он остается чистым и не ищет спасения через участие в интригах. Вера явля ется составной частью отношений с Богом. Религия заключает ся не столько в том, чтобы верить, что Бог спасет по вере, сколько в том, чтобы в настоящее время жить и бороться вместе с Бо гом. К сожалению, христиане слишком часто понимают свою религию как умственный и бесплотный процесс, состоящий из абстрактных верований и доктрин и облеченный в прекрасные чувства. Опыт Даниила дает нам пример религии, воплощенной в повседневной жизни и в стремлении к праведности.

На два постановления, изданных царем в начале истории, как бы эхом отзываются два других царских постановления в конце истории.

За приказом бросить Даниила в львиный ров следует при каз бросить туда его обвинителей вместе с их семьями. Второй приказ является таким же нелепым, как и первый. Жестокость в пользу Бога ничуть не лучше жестокости против Бога. Этот пос тупок вовсе не говорит об обращении Дария: он остается вер ным себе и нравам своей эпохи 104. Наказание носит поголов ный характер. Это самый лучший способ оградить себя от воз можных попыток мести.

На этот раз чуда не происходит. Львы не дают жертвам даже упасть на землю. Все сомнения рассеиваются. Согласно преданию, записанному Иосифом Флавием 105, обвинители под вергли чудо сомнению, утверждая, что львы были хорошо на кормлены и не чувствовали голода, когда к ним был брошен Даниил. Аппетит львов, который они проверили на себе, по казывает ложность этого утверждения и подтверждает реаль ность чуда.

За приказом поклоняться царю следует приказ поклонять ся Богу Даниила. Этот указ Дария расположен в структуре шес той главы параллельно сходному указу Навуходоносора в третьей главе. Но если Навуходоносор ограничился лишь тем, что запретил хулить Бога, то Дарий идет дальше и приказывает поклоняться этому Богу:

«Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым»

Урок, который Дарий извлекает из этого чуда, имеет уни версальное значение. Невозможно оставаться нейтральным по отношению к этому Богу, потому что Он Бог для всех, а не толь ко для Даниила или для Самого Себя.

Любопытно, что этот указ содержит в себе прославление великого Бога. Это шестая молитва в Книге Даниила. Она на поминает молитву царя Навуходоносора из четвертой главы как по своему поэтическому стилю и лексике, так и по содержа щимся в ней мыслям, которые сосредоточены на Боге и на Его вечном Царстве. Но у Дария теология выражена более ярко, чем у Навуходоносора. Дарий признает Бога живым Богом, Твор цом и Спасителем, и эти три идеи следуют одна за другой.

В первую очередь в восхвалении Бога подчеркивается жизнь. Бог живет вечно; и все, что имеет отношение к Нему, тоже будет вечным в противоположность эфемерным царствам этого мира: «царство Его несокрушимо» (6:26).



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 44 |
 


Похожие работы:

«Картина мира, сущностно понятая, означает не картину, изображающую мир, а мир, понятый в смысле такой картинки. Мартин Хайдеггер. Время картины мира Цивилизация принадлежит к числу тех понятий научного и обыденного языка, которые не поддаются сколько-нибудь строгому и однозначному определению. Если попытаться как-то объединить различные его значения, мы, очевидно, получим скорее некий интуитивный образ, чем логически выверенную категорию. Г.Г. Дилигенский1 Когда я оказался на корабле, и,...»

«Киев 2013 УДК 159.9 УДК 37 ББК 88 ББК 74 ISBN 978-5-4379-0316-2 IX Европейский научно-практический конгресс психологов и педагогов: 27 декабря 2013г. “ IX Европейский научно-практический конгресс психологов и педагогов” [Текст]: материалы Международного научнопрактического конгресса. г. Киев, 20 декабря 2013 г. / Науч.-инф. издат. центр на базе Европейскойассоциации педагогов и психологов “Science” – Од: Изд-во 2013. – 191 с. Полное или частичное воспроизведение или распространение, каким бы то...»

«Po.. Автор, название / Autor, nzev poet 1. Петросян, М. Дом, в котором. 1 2. Набоков, В. Совершенство 1 3. Гузеева, Н. Петя Пяточкин и веселая суматоха 1 4. Полжизни за коня 1 5. Колесов, В.В. Гордый наш язык. 1 6. Вербицкая, Л.А. и др. Давайте говорить правильно! Трудности современного русского произношения и 1 ударения 7. Крюкова, Т. Свистать всех наверх!: повесть-сказка 1 8. Крюкова, Т.Ш. Потапов, к доске!: рассказы, стихи 1 9. Никольская-Эксели, А. Приключения чёрной таксы: приключенческая...»

«КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КРАСИКОВ В. И. Я В Ь БЕСПОКОЙСТВА (ПРЕДЕЛЬНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ) КЕМЕРОВО 1998 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ) - проект № 96-15-97163 Рецензенты: доктор философских наук, профессор П.И.Балабанов; доктор философских наук, профессор Г.С.Баранов. Красиков В.И. Явь беспокойства (предельные значения человеческого существования) Кемерово, Кемеровский государственный...»

«Утверждаю Декан педагогического факультета Т.В. Бабушкина 2010 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине СД.Ф.02.02 Сакральные тексты: Библиистика (Священное Писание Нового Завета) Для студентов 1,2 курса очной формы обучения 1,2 курса заочной формы обучения (5 лет) 1 курса заочной формы обучения (3 года) 031900.62 Теология Обсуждено на заседании кафедры Составитель: доц. А.А. Злобин 31.08. 2010 г. Протокол № 1 Зав. кафедрой _ С.Е. Горшкова Тверь 2010 1 I. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА 1. Цель...»

«Девушка, которой нет/Владислав Булахтин: АСТ; Астрель; М.; 2010 ISBN 978-5-17-067104-5;978-5-9725-1654-4 Аннотация Обычной москвичке с необычным именем Фея предлагают странную работу: сообщать людям о том, что они мертвы. Столичный плейбой Саня Кораблев знакомится с девушкой, с которой невозможно связаться по телефону или электронной почте – он находит ее письма с указанием места встреч в простом почтовом ящике. Вскоре Фея исчезает, и чтобы найти ее, Кораблеву нужно. умереть. Девушка, которой...»

«40 Ю.В. Гришанова ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ЛИРИКИ Изучение лирики насчитывает многовековую историю, накопленный за это время огромный опыт, требует более обстоятельного анализа, чем это возможно в рамках настоящей статьи. Представляется, однако, недостаточным ограничиться лишь трудами современных теоретиков литературы. Следует обратиться к истокам и в частности к тому, что сказано о лирической поэзии в Эстетике Гегеля, потому что это легло в основу всех или большинства тех подходов к...»

«РИПОЛ КЛАССИК • Москва • 2005 УДК 687 ББК 85.126 3-38 Захаржевская Р.В. 3-38 История костюма: От античности до современности.— 3-е изд., доп.— М.: РИПОЛ классик, 2005,— 288 е.: ил. ISBN 5-7905-1398-0 Автор книги — крупнейший специалист по истории костюма — знакомит читателя с различными стилями и направлениями в развитии этой области искусства. Вы узнаете, как одевались во времена античности и Средневековья, что было модным при дворе Людовика XIV и в период Директории, как изменялся костюм на...»

«Казань 2007 1 ББК 86.38 Академия познания Идея проекта принадлежит Идрису Галяутдину, имам мечети Тауба г. Набережные Челны, Татарстан E-mail: tauba111@mail.ru Предисловие Известные люди, принявшие Ислам. Казань. 2007-96. В этой книге собраны истории о том, как разные люди приходят к Истинной Вере – Единобожию и становятся покорными рабами Аллаха – мусульманами. У каждого из них свой путь, но всех их объединяет одно – стремление к Истине. Хотелось бы, чтобы эта книга принесла пользу многим...»

«41-й не померкнет никогда : страницы истории / авт.-сост. И. Е. Макеева. С 65 Гродно : Гродненская типография, 2006. - 254 с Экземпляры: всего:1 - ЧЗ(1). ALMA MATER: Гродненский государственный аграрный университет : традиции, история, современность. 60 лет / сост. В. В. Голубович [и др.] ; под общ. A39 ред. В. К. Пестиса. - Гродно : Гродненская типография, 2011. - 127 с Экземпляры: всего:1 - ЧЗ(1). XIV международная научно-практическая конференция Современные техЧ-52 нологии...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.