WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 18 ] --

Но эта счастливая прелюдия настораживает. Она напоми нает ситуацию третьей главы. Там тоже испытанию евреев пред шествовало сообщение в конце второй главы об их повышении в должности. Несмотря на значительные различия, история раз вивается в том же самом русле. Для удобства сравнения автор использует ту же самую структуру. Шестая глава является па раллелью третьей главе: события развиваются сходным обра зом, используются те же слова и даже выражения («поставить», «повеление», «избавить», «не обращает внимания» и т. п.). Кро ме того, повторение ключевых слов внутри самой шестой главы («царь», «Даниил», «львиный ров», «молиться») откликается эхом на повторение перечисления чиновников и музыкальных инстру ментов в третьей главе. Используя этот литературный прием, автор показывает, что Даниил и трое других евреев прошли сквозь одинаковые испытания. Отсутствие Даниила в третьей главе, а трех его друзей в шестой вовсе не говорит об их трусости; ока завшись в сходных обстоятельствах, они поступили одинаково.

К тому же сатрапы (в 6 главе) были недовольны исключи тельно Даниилом, потому что он был для них соперником и по мехой на их пути; в то время как халдеи (в 3 главе) были недо вольны не Даниилом, а только тремя иудеями, поскольку они находились с ними на одной ступени служебной лестницы и были их непосредственными конкурентами.

Шестая глава, как и третья, начинается с политического стремления упрочить основание и обеспечить будущее царст ва. В обеих главах в начале говорится о собрании чиновников.

Но если в третьей главе чиновники были собраны по случаю «установления» (хкм) истукана «в области Вавилонской» (3:1), то в шестой главе говорится, что чиновники были «поставлены»

(хкм) для управления царством (3:1). В арамейском тексте здесь использован один и тот же глагол «хкм» (поставить).

С самого начала определено положение Даниила по отно шению к его коллегам. Управление царством распределено меж ду ста двадцатью сатрапами или правителями согласно обы чаю, о котором засвидетельствовано и в Книге Есфирь 1:1; (ср.

8:9) 100. Над этими правителями поставлены три князя. Даниил становится одним из них, и царь помышляет даже поставить (хкм) его вообще над всеми (6:3).

Именно с Даниилом Дарий связывает успешное управле ние государством. Его политический выбор обусловлен мно гими причинами. Дарий видит в Данииле союзника прежде всего потому, что он, как и Дарий, чужестранец и, следова тельно, не связан никакими местными интересами. Более того, именно он возвестил падение Вавилона и утверждение Мидо Персидского царства. И наконец, Даниилу ранее было пору чено управление царством, и он служил в этой стране уже много лет. Дарий поступает как искусный дипломат, оставляя слу жащих на своих местах. Но главная причина, согласно Биб лии, отнюдь не политического порядка: «потому что в нем был высокий дух» (6:3). Это же выражение использовано и в пятой главе (5:12), когда речь идет о его способности истолковы вать сны, а также в первой и второй главах относительно его отношений с Богом. Другими словами, царь хочет присвоить и использовать это необычное могущество Даниила. Вавилон ское мышление вкрадывается даже в его доброе намерение покровительствовать служителю иерусалимского Бога. Завязка происходит в религиозной сфере, и именно в этой сфере бу дет разворачиваться сюжет.

Поведение сатрапов по отношению к Даниилу напоминает поведение халдеев по отношению к троим иудеям (гл. 3). Лю бопытно, что уже в этих действиях можно распознать черты яв ления, которое впоследствии примет форму антисемитизма: та же самая ненависть к иностранцу, к его обычаям и его религии, та же дикая зависть, тот же намек на еврейское происхожде ние, те же политические интересы. Ведь еврей угрожает един ству и безопасности государства. Этот припев звучал раньше во Франции и в Германии, теперь он раздается снова и чуть ли не повсеместно. То же самое чудовище появляется то здесь, то там, среди правых и среди левых, в нацизме и в марксизме, затрагивая и страны, гарантирующие религиозную свободу.

Шестая глава предостерегает, в частности, и против антисе митизма, но ее пророческое значение не ограничивается этим.

Она осуждает все формы притеснения. В Данииле мы узнаем не только еврея в христианском городе, но и араба во франкском городе, и даже христианина в еврейском городе. Антисемитизм — это наличие любой формы ненависти к другому человеку. Это преступление против всего человечества. И что хуже всего, это чудовище облекается в одежду благородного дела. В оправдание приводятся высшие интересы государства, и, чтобы лучше сме шать карты, в качестве прикрытия ненависти используется набож ность. Во имя Бога, Аллаха и креста презирают, преследуют и распинают. Антисемитизм имеет религиозную сущность. Убивая и ненавидя, человек делает это без угрызения совести, с уверен ностью, что Бог одобряет и благословляет его. В действительнос ти такая религия не имеет ничего общего с Богом. И рассказ о Данииле показывает ее действительный механизм. Религия сат рапов скроена из разносортных материалов земного происхож дения. Вместо того чтобы быть вдохновляемой Богом, она осно вывается исключительно на соглашении аппарата чиновников: «Все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники согласились между собою, чтобы сделано было царское поста новление» (6:7). Люди совершают поклонение по команде; и если кто либо не подчинится строгим инструкциям, его ждет львиный ров. Это искусственная религия, где все просто и автоматично.

Этот способ являться к царю целой толпой (6:6, 11, 15) го ворит о направленности их мыслей. Они сильно переживают и проявляют такую активность потому, что для них все решается здесь, все зависит от их усилий. Если в религии находится мес то для заговора и клеветы, это значит, что в этой религии нет места для Бога. Эта беспокойная активность — не результат веры, получаемой свыше; но за этой активностью скрываются карь еристские устремления, тайное желание получить власть или хо рошее место.

Человек заменил собой Бога. И эта замена явно проявля ется в отношении к закону. То же самое слово «дат» (закон) обозначает Закон Божий (6:5) и закон государственный (6:8).

Одно и то же слово «каям» (постановление) используется в тек сте для обозначения повеления, исходящего от земного прави теля (6:7, 15), и повеления, исходящего от Всевышнего Бога (6:27). Это лицемерие, это отсутствие Бога, прикрываемое име нем Бога, порождает различные формы фанатизма и нетерпи мости. И в данном случае царский указ написан в жестких, ка тегоричных выражениях:

«Кто в течение тридцати дней будет просить какого либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в льви Жестокость, которая ненавидит и угрожает всеми муками ада всякому, кто верует иначе, является не признаком глубокой веры, как часто думают, а, наоборот, признаком отсутствия ре лигиозности. В крестовых походах, в инквизиции, в нацизме, в Сталине, в аятоллах мы видим одну и ту же схему нетерпимос ти и убийства. Человек, возомнивший самого себя абсолют ным критерием истины, не может перенести никакого другого поклонения, потому что оно обвиняет его и напоминает ему о его самонадеянности и лжи.

С другой стороны, поклоняющийся истинному Богу не про являет беспокойства. Шестая глава показывает нам разитель ный контраст между двумя типами поведения. Лихорадочному и шумному беспокойству сатрапов Даниил противопоставляет молчаливое спокойствие. Он даже не пытается защищаться. Он ничего не говорит ни чиновникам, желающим его гибели, ни даже царю. В то время как его коллеги приходят большой тол пой, Даниил предпочитает уединиться в своей комнате. Этот восьмидесятичетырехлетний человек, искушенный во всех тон костях своего дела, не прибегает к политической стратегии, использующей земные силы, но предпочитает молиться ради получения сил свыше.

Это пятая молитва в Книге Даниила. Снова положение ока зывается безысходным. Даниил знает, что он ничего не может предпринять против своих врагов. Он знает закон мидян и пер сов. Указ, подписанный царем, невозможно отменить (6:8). О таком порядке говорится и в Книге Есфирь 8:8, его существо вание подтверждается также внебиблейскими источниками. Рас сказывают случай, как один человек был осужден на смерть Дарием III за преступление, которого, как было доказано позд нее, он не совершал. К несчастью, персидский царь уже подпи сал приговор. Изменить что либо было невозможно, и этот че ловек был казнен 101. У Даниила не было никакого выхода, даже сам царь не мог ничего изменить, В такой ситуации молитва Даниила приобретает совершенно особый смысл. Это не фор мальная, механическая молитва, выученная наизусть и произ несенная из чувства религиозного долга, из за суеверия или по привычке. Это не общественная молитва, в ответ на кото рую можно сказать: «Аминь», так как она была трогательной и красивой. Молитва эта — отчаянный крик. Она — особая мо литва: так как возносящему ее человеку угрожает смерть, мо литва сосредоточена на самом главном.

Однако молитва Даниила не носит исключительного харак тера. Не обстоятельства побудили Даниила к молитве. В текс те уточняется: «как это делал он и прежде того» (6:10). Если религия, восхваляемая сатрапами, предполагает автоматичес кую молитву, которая возносится по распоряжению начальства и из страха перед рвом, то религия, которой живет Даниил, предполагает молитву свободного человека. Даниил молится, несмотря на обстоятельства, благоприятные или неблагопри ятные. Даниил не ждет, пока у него возникнут проблемы, чтобы тогда обратиться к Богу в молитве. Молитва не является для него крайним средством в случае болезни или в случае каких либо серьезных трудностей. Молитва является неотъемлемой частью его жизни. Молитва Даниила — это молитва одновре менно святого и мужественного человека.

Необходимо героическое мужество, чтобы пренебречь цар ским указом и молиться несмотря ни на что. Многие думают, что Даниил зря подвергает риску свою жизнь из за какого то коленопреклонения. Он мог бы спрятаться и молиться в таком месте, где бы его никто не видел. Скромность в отношении набожности, конечно, является похвальной. Сам Иисус совето вал: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись...» (Мф. 6:6). Когда молиться — модно, то луч ше совершать молитву втайне; но когда молиться запрещено, тайная молитва означала бы, что человек боится царя сильнее, чем Бога. Даниил мог бы также сделать вид, что временно при спосабливается к обстоятельствам; и по прошествии месяца он мог бы опять вернуться к Богу; тогда все были бы довольны.

Бог, Который видит человеческие сердца, понял бы и простил.

Сколько раз люди поступают именно таким образом, ожидая Божьего милосердия и более благоприятных обстоятельств!

Однако Даниил принимает решение скорее умереть, чем усту пить. Нелегко ему следовать этому выбору, но верность Богу и самому себе как в мыслях, так и в действиях для него важнее жизни. И это мужество тем более ценно, что его проявляет не какой нибудь безрассудный фанатик, но человек опытный, урав новешенный, реалистически мыслящий и обладающий незауряд ными умственными способностями.

Но чтобы продолжать молитву, нужно иметь терпение и постоянство святого. По правде говоря, во время испытаний и лишений молиться легче, чем в период благополучия. Гораздо легче молиться, страдая во время гонений или будучи боль ным, чем во время безмятежных повседневных дел у себя на кухне или в учреждении. Персонаж романа Альбера Камю «Чума»

доктор Рье приходит к такому выводу: «Легче быть героем, чем святым». Героический подвиг льстит самолюбию и продолжа ется всего лишь мгновение; в то время как святость остается незамеченной, не знает похвалы и восхищения, но монотонно тянется всю жизнь. Легче молиться об отмене царского указа, чем продолжать молиться.

И если Даниил не устает молиться, то это происходит еще и потому, что он хорошо организовал свою молитвенную жизнь.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 44 |
 


Похожие работы:

«Пятые Муромцевские чтения Орел 2013 ББК 63.3(2) К 65 К 65 Конституция 1993 года и российский либерализм: к 20-летию российской конституции / Сборник научных статей. Орел: Издатель Александр Воробьев, 2013. – 336 с. ISBN 978-591468-141-5 В настоящий сборник научных статей вошли материалы пятых Муромцевских чтений. Они преимущественно посвящены месту и роли отечественного либерализма в национальном конституционном законотворчестве и приурочены к 20-летию действующей российской конституции....»

«В.И. Ильин МОДЕРНИЗАЦИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ В КОРЕЕ* Модернизация корейской повседневности — это процесс копирования форм жизнедеятельности наиболее развитых стран мира на основе использования локальных ресурсов. В результате тренд к глобализации повседневности порождает ее глокальные формы. Южная и Северная Корея представляют два типа модернизации повседневности. В Республике Корея на первом этапе ее истории ядром этого процесса были трансформации структур повседневности, порожденные...»

«Аморализм, нравственное зло — предмет не совсем обычный для нашей философской литературы. С тех пор как в III в. Плотин написал книгу I, 8 Эннеад, названную О сущности и происхождении зла, западно-европейская философия не знала недостатка в трактатах на эту тему. Только в XIX—XX вв. можно насчитать несколько десятков работ, имеющих термин зло на титульном листе. Из вышедших в недавнее время наиболее интересны монографии Э. Беккера Структура зла (1968) и Бегство от зла (1975), П. Рикёра...»

«Взятое в качестве эпиграфа язвительное замечание было сделано известным шведским биографом и библиографом Юханом Хинриком Лидном (1741-1793)1 в адрес анонимного автора книги, опубликованной в 1659 г. без указания места издания и под типичным для той эпохи длинным названием: Unbemannte Gedult, oder Trost-Gedancken, in zustossenden Unglck und Gefngnus: welcher Gestalt sich ein Mensche darinnen verhalten und aufrichten solle; zu nebst Gefngns-Seuftzern, etlicher geistlicher, umb Erlsung...»

«Эдвин ЛЕФЕВР ВОСПОМИНАНИЯ БИРЖЕВОГО СПЕКУЛЯНТА Воспоминания биржевого спекулянта впервые были изданы в 1923 году и до сих пор остаются одной из самых популярных книг в области финансовой литературы. Книга Эдвина Лефевра представляет собой беллетризованную биографию Джесси Ливермора, одного из величайших спекулянтов в человеческой истории. Изображение рынков и психологии инвестирования обогатило жизнь нескольких поколений инвесторов. Это до сих пор самая знаменитая книга из когда-либо написанных...»

«Этика Рекомендовано Министерствам образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений Гардарики МОСКВА 2000 УДК 17(075.8) ББК 87.7 Г96 Рецензенты: доктор философских наук Г.В. Сорина кандидат философских наук Б.О. Николаичев Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Г96 Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 2000. — 472 с. ISBN 5-8297-0012-3 (в пер.) Этика представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю...»

«Аннотация Вернуть доброе имя исконной русской деревне, очистить представления о ней от всего наносного, ложного, хулительного, искажающего ее родное лицо — задача для многих людей. Автор книги — историк и этнограф — вкладывает свою лепту в общее дело: на основе документальных свидетельств XVIII, XIX, а отчасти и XX веков рассказывает о богатстве знаний и интересов крестьян, их духовном и социальном опыте, высокой культуре. В улучшенном иллюстрированном издании содержится много примеров живой...»

«Рязанцевы Соликамск 2010 ББК 63.3 Б 73 Б 73 М. В. Богданов Рязанцевы — Соликамск, 2010. — 32 стр. В очерке на основании обширного краеведческого материала и многочисленных архивных источников рассказывается о истории Рязанцевых, живущих на соликамской земле вот уже пятый век. Книга рассчитана на широкий круг читателей — на всех, кто интересуется историей Соликамска. © М. В. Богданов, 2010 © Оформление. В. К. Бадалов, 2010 ISBN 978-5-91252001-3 Рязанцевы Рязанцевы — одна из древних вятских...»

«М А Т Е Р И А Л Ы ПО ИСТОРИИ ВЫМСКОЙ И ВЫЧЕГОДСКОЙ ЗЕМЛИ К О Н Ц А X V I Е. Вымокая и Вычегодская земля в конце X V — начале X V I в., расположенная в бассейне рек Вычегды и Выми, с о ­ ставляла основную территорию, которую населял народ ко­ ми, входивший в числе других народов Севера в состав мно­ гонационального Русского централизованного государства. В дореволюционное время источники по истории народа коми публиковались лишь случайно. В середине X I X в. В. Н. Латкин напечатал Слободскую...»

«Дмитриев М. В. Православная конфессионализация в Восточной Европе во второй половине XVI века?1 В настоящей статье речь пойдет о вопросе, который до недавнего времени редко поднимался в исследованиях, а именно: какую роль конфессиональная специфика византийско-православных традиций сыграла (или – может быть, сыграла) в эволюции православной культуры Восточной Европы в зрелое средневековье и в начале Нового времени 2? В частности, важно понять, воВ данной научной работе использованы результаты...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.