«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»
Первая трудность заключается уже в том, что арамейская письменность не имела букв для обозначения гласных звуков, о чем мы можем судить по древним надписям. Чтобы прочесть подобный текст, сначала нужно было знать его смысл. На эту взаимозависимость чтения и понимания дважды указывается в тексте (5:8, 17). Если добавить к этому, что и пропуски между словами обычно отсутствовали, то становится понятным, на сколько сложным было такое чтение. Чтобы создать представ ление об этом, мы напишем этот текст в русском переводе без гласных и без пропусков между словами:
СЧСЛЛСЧСЛЛВЗВШНРЗДЛН
Этот текст невозможно понять, если только не прочесть его предварительно с гласными или не получить информацию о его содержании от автора. Вот почему ученые халдеи потер пели неудачу. Только откровение от Того, Кто написал эти сло ва, от Того, Кому принадлежала эта рука, могло дать возмож ность прочтения.Но даже вместе с гласными слова остаются странными и лишенными смысла.
«МЕНЕ МЕНЕ ТЕКЕЛ УПАРСИН». Речь идет о мерах веса.
МЕНЕ (мина — 600 г), ТЕКЕЛ (сикль — 10 г), УПАРСИН (полми ны — 300 г). Эта весть прежде всего ассоциируется с криком про давца на рынке, предлагающего покупателям различный товар по весу. Уже на этом уровне Валтасар может понять намек: это рас продажа товара и, следовательно, конец торговли. История сви детельствует, что нововавилонские цари наряду с управлением государством постоянно занимались и торговлей91. В Вавилоне продавать и покупать было в порядке вещей. Сам Валтасар был известен как торговец шерстяной одеждой. Торговец Валтасар вполне мог понять сообщение, в котором говорилось о мерах веса, сообщение, для него означавшее, что он находится на самой ни жней ступеньке лестницы и что его торговля закончена.
Даже если Валтасар и не понимает полностью смысла дан ного намека (так как самым глухим является тот, кто не желает слышать), то, по крайней мере, он будет вынужден понять объ яснение Даниила. Обыгрывая этимологию каждого слова (клас сический библейский метод) 92, Даниил придает сообщению ясный смысл.
МЕНЕ происходит от корня, означающего «считать», «на значать», «определять». Этот же корень встречается в первой главе, когда речь идет о пище, которую «назначил» царь (1:5).
Мы уже отметили, что в Библии это слово употребляется исклю чительно по отношению к Богу Творцу, Который контролирует и определяет ход истории. Знаменательно, что корень слова «мене»
мы находим также в имени вавилонского бога судьбы «Мени»
(Ис. 65:11). Это слово встречается и в арабском языке в форме «манье» со значением «неизбежность», «судьба». Таким обра зом, Валтасар сравнивается с товаром, количество которого достигло установленной меры; и для него это означает конец.
ТЕКЕЛ происходит от корня, означающего «взвешивать».
Используемый здесь образ относится к сфере торговли. Вал тасар «взвешен на весах» (5:27) как обычный товар, и его вес оказывается «недостаточным» (дословный перевод слова «ха сир»). Эта весть звучит как обличение в мошенничестве и тре бует вмешательства правосудия. Слова «взвешивать» и «весы»
относятся также и к юридическому языку. Именно такой образ ассоциируется с Божьим судом как в Библии, так и в странах древнего Ближнего Востока 93:
«Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены»
«Пусть взвесят меня на весах правды» (Иов 31:6).
Для Валтасара такие слова означают приговор и осуждение.
УПАРСИН происходит от корня, означающего «дробить», «разбивать». Это слово часто встречается в Библии в контекс те насилия и жестокости. «А кости их ломаете и дробите [прс]»
(Мих. 3:3). Хищная птица гриф называется по еврейски «перес»
(Втор. 14:12), поскольку она раздирает свою жертву на куски (прс). Валтасар здесь сравнивается с товаром, который попа дает в чужие руки и разрывается на части. На эту участь указы вает и множественное число слова «упарсин» (только оно упот реблено во множественном числе во всей надписи), предпо лагающее, что выгоду от этого получат многие, — в данном слу чае мидяне и персы. В звучании слова «прс» угадывается и на мек на персов. Для Валтасара это означает ограбление, разде ление на части и переход под владычество персов.
После слов Даниила фатальный исход стал явным. Каждое отдельное слово несет свою весть о конце. «Мене» говорит о конце через идею завершения, «текел» — через идею недостат ка, а «упарсин» — через идею распада на части.
Помимо смыслового значения, мы ощущаем поэтическое звучание всех слов надписи в ее строгом четырехтактном ритме.
Вся надпись состоит из четырех слов, что достигается пов торением одного из них (мене); и каждому слову надписи соот ветствует толкование, также состоящее из четырех слов.
Текст надписи: 4 слова Объяснение слова «мене»: 4 слова Объяснение слова «текел»: 4 слова Объяснение слова «упарсин»: 4 слова Если мы знаем значение числа четыре в Книге Даниила, то у нас, естественно, появляется мысль, что оно используется здесь не только в риторических целях. Мы видели, что истукан, кото рого Навуходоносор видел во сне, состоял из четырех металлов, символизировавших четыре царства, которые должны были сле довать одно за другим до самого конца. В седьмой главе Книги Даниила мы снова встретим эту схему четырех царств, представ ленных четырьмя животными. Внебиблейская литература тоже использовала такой символический язык. Древние оракулы Пер сии и Вавилона94 часто упоминали о четырех царствах, следую щих друг за другом, хотя и не всегда называли те же самые цар ства. Такой способ выражения был распространен на древнем Ближнем Востоке. Пятого царства не было. Число четыре пере дает идею ограниченности времени существования земных царств и, таким образом, несет весть о конце.
Вероятно, для Валтасара число четыре было еще и наме ком на четырех царей, правивших после Навуходоносора. Это:
Амел Мардук (562–560) 95, Нериглиссар96, Лабаши Мардук (556) и, наконец, Набонид (556–539), соправителем которого был Вал тасар. Лишь четыре царя должны были править после Навухо доносора. Валтасар понимает: это число означает, что у него нет будущего. Божья весть, ее истолкование и поэтическое оформление адресованы не только к разуму, но и к чувствам.
Смысл этой вести совершенно ясен.
Заключительная часть этой истории коротка, но богата событиями. Все заканчивается за несколько часов. Сам Вал тасар убыстряет ритм, стремясь скорее все сделать. У него уже нет выбора. Поспешность, с которой он воздает почести Даниилу, обусловлена не чувством признательности и не стремлением сдержать данное слово. Неприятельские войска уже у ворот. Валтасар осознает, что его царство в опасности и конец неизбежен.
История заканчивается на иронической ноте. После того как он все потерял, он теперь расположен всем делиться, в том числе и своей царской властью. Даниил одет в багряницу — символ царского достоинства (Есф. 8:15) 97 — и становится третьим после Валтасара и Набонида правителем царства. Что касается золотой цепи, то здесь речь идет о царской медали — высшем знаке отличия, которую носили только в присутствии царя.
Если Даниил и принимает теперь все эти почести, от кото рых он раньше отказывался, то это происходит не потому, что он передумал, а потому, что при теперешнем положении вещей эти царские подарки больше ничего не значат.
В следующие несколько часов пророчество Даниила ис полняется. Вавилон захвачен, а Валтасар убит. Новый царь Да рий Мидянин сменяет его на троне.
Среди клинописных документов, повествующих о падении Вавилона, есть и «Летопись Набонида», которая подтверждает наш рассказ:
«Гобрий, правитель Гутиума, и армия Кира вошли в Вави лон без боя. После этого Набонид был арестован в Вавило не, когда он туда вернулся...
В месяце архшамму, в третий день, Кир вступил в Вавилон.
Гобрий, его правитель, поставил местных правителей в Ва Вавилонский текст не упоминает о Валтасаре, который был всего лишь князем регентом, но обращает все внимание на На бонида, официального обладателя короны. Тот факт, что во время взятия Вавилона он отсутствовал и был взят в плен лишь после возвращения, еще раз подтверждает существование кня зя регента в Вавилоне.
Из этого текста мы также узнаем, что одним из первых действий нового правителя Вавилона было назначение мест ных правителей, что соответствует и рассказу Даниила (6:1).
Похоже, что Гобрий, о котором идет речь в данном тексте, не кто иной, как наш Дарий. Имя «Дарий» — это почетный ти тул, означающий: «Держащий скипетр», и Гобрий вполне мог его принять как царственное имя.
Согласно древним летописям, Гобрий умер через год и три недели после падения Вавилона. В этом случае становится понятным, почему Кир принимает титул царя Вавилона лишь годом позже 99, и почему в Дан. 6:28 о нем говорится как о не посредственном преемнике Дария. Гобрий, то есть Дарий Ми дянин и царь Кира, правил Вавилоном всего лишь год, что объ ясняется в Книге Даниила его старым возрастом — когда он начал править, ему было шестьдесят два года (5:31). В этом и ключ к пониманию того, почему Даниил упоминает лишь о пер вом годе Дария (Дан. 9:1).
Пятая глава является стержневой в Книге Даниила, так как в ней происходит переход от одной власти к другой, от Вавилона к Мидо Персии — первое исполнение пророчества (гл. 2). Как и его дед Навуходоносор (гл. 3), Валтасар не хотел признать эту истину и в своем гордом упорстве держался за идею вечного Вавилона. Им обоим было дано грозное предсказание свыше:
Навуходоносору — семь лет отлучения (гл. 4), Валтасару — над пись на стене. И они смогли своими глазами увидеть исполне ние слов пророка. Их личный опыт стал подтверждением истин ности пророческого слова. В судьбе Валтасара, самого непо корного из двух царей, соединяются два пророчества: он видит в своей жизни исполнение древнего пророчества об истукане и современного ему пророчества, написанного рукой на стене.
1. Какое отношение Валтасара к Богу проявляется в его поведении?
2. Какая царица упрекает Валтасара?
3. Что символизирует рука, пишущая на стене?
4. Что означают слова, написанные на стене?
5. Каков литературный ритм надписи и о чем он говорит?
Литературная структура главы А. Тост царя (5:1–4) • Прославление царя • Принижение Бога Б. Надпись на стене (5:5–9) В. Упрек царицы (5:10–12) • Напоминание о Навуходоносоре • Напоминание о Данииле Г. Валтасар призывает Валтасара (5:13–16) • Гордость царя • Обещание подарков В1. Упрек пророка (5:17–24) • Напоминание о Навуходоносоре • Забвение царя Б1. Значение надписи (5:25–28) А1. Смерть царя (5:29–31) • Царь убит • Даниил прославлен
«