WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 15 ] --

Опыт Навуходоносора заключает в себе еще и урок кос мического порядка. В выздоровлении царя мы можем увидеть отражение великого чуда воскресения. На эту мысль нас на водят слова, которыми начинается повествование о выздо ровлении: «В конце дней» (дословный перевод). То же самое выражение употреблено и в конце Книги, где говорится о вос кресении (Дан. 12:13). Выздоровление Навуходоносора пред восхищает воскресение «в конце дней». Навуходоносор выхо дит из своего бессознательного состояния и снова может го ворить. До этого момента речь о царе ведется в третьем лице.

После обретения разума Навуходоносор ведет повествование от первого лица и превозносит в молитве Небесного Царя.

Это четвертая молитва в Книге пророка Даниила.

Еще испачканный в грязи, с глазами, поднятыми к небу, исцеленный царь обращает свои мысли поочередно то от неба к земле, то от земли к небу. Это перемещение между небом и землей придает молитве Навуходоносора особую структуру.

Первый взгляд, первые мысли вновь обретенного разума устремляются к Небу, к Всевышнему Богу. Именно на эту глав ную истину опирается Навуходоносор в своей молитве. Исти на находит свое выражение и в симметрической красоте это го прославления.

Трем движениям человеческой души: «благословил я... вос хвалил и прославил» соответствуют три качества Бога: Он жи вет вечно, Он господствует вечно, Он царствует вечно (4:31).

Вечность Бога подчеркивается трижды, как эхо тройного сла вословия человека. Все начинается с этого, с безусловного признания вечности Бога — вечности Его существования, Его господства и Его правления.

Исцеленный царь перешел от смерти к жизни, и это рез кое погружение из небытия в существование наполняет его ощу щением вечности Бога. Его молитва — это преклонение перед Богом. Навуходоносор выражает свою признательность (он бла гословляет Бога), свое восхищение (он восхваляет Бога) и свое преклонение (он прославляет Бога). Едва придя в себя, Наву ходоносор не видит ничего, кроме Бога. Он вдруг осознает, что обязан Ему всем, что без Него он ничтожен.

Это первый урок, который он извлекает из своего возвра щения в разумное состояние. Он считает всех жителей земли ничего не значащими (4:32). В оригинале здесь использованы два слова: «хшб», означающее «оценивать», «считать», и «ла», означающее «ничто», «небытие» или являющееся отрицатель ной частицей «не». В сравнении с Богом все жители земли оце нены как «ничто».

Следовательно, спасение возможно только через чудо тво рения. Навуходоносор ясно намекает на творение, сопоставляя Небо и землю («небесное воинство» и «живущие на земле») и употребляя слова «действует» и «рука Его» (4:32). В руке Божьей и небесные воинства, и жители земли одинаково бессильны.

«Нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему:

“Что Ты сделал?”» Такие выражения часто используются в Биб лии для передачи идеи творения.

«Горе тому, кто препирается с Создателем своим, Черепок из черепков земных!

Скажет ли глина горшечнику: “что ты делаешь?”» (Ис. 45:9).

«Премудр сердцем и могущ силою;

Кто восставал против Него и оставался в покое?...

Скажет солнцу, — и не взойдет, И на звезды налагает печать.

Он один распростирает небеса, Сотворил Ас, Кесиль и Хима...

Кто скажет Ему: “что Ты делаешь?”» (Иов 9:4–12).

Опыт Навуходоносора напоминает чудо творения. Он по терял все, даже собственную личность, и вот теперь ему все возвращено. Слово «туб» (возвращаться, возвращать) повто ряется в тексте три раза — один раз в 4:31 и два раза в 4:33 — как будто для того, чтобы подчеркнуть восстановительный ха рактер действия. Более того, итог является положительным.

Навуходоносор не только вернулся на прежний уровень, но и поднялся выше: «Величие мое еще более возвысилось» (4:33).

Опыт царя напоминает нам и о чуде воскресения. Восставшие из праха земного будут еще более богатыми и славными, чем раньше (см. 1 Кор. 15:35–50).

Находясь на вершине славы, которой ранее ему никогда не удавалось достигнуть, Навуходоносор произносит заключи тельные слова молитвы и всего своего рассказа, последние свои слова в Книге пророка Даниила.

Молитва заканчивается так же, как и началась, — трой ным прославлением Бога. За тремя порывами души, устрем ленными к Богу («славлю, превозношу и величаю» — 4:34), сле дует описание трех качеств Бога. Здесь тоже царь сначала пред ставляется: «Я, Навуходоносор». И если в начале рассказа взор человека, говорящего о себе: «Я, Навуходоносор», — прикован к земле (4:1), то в конце его взор устремлен к Небу. Теперь Навуходоносор думает не о себе, а о Боге. Вступление и за ключение молитвы производят эффект взаимного отражения и служат прославлению и возвеличиванию Бога, дополняя друг друга. Если в начале молитвы Навуходоносор говорит о качес твах, характеризующих любовь Бога, Творца и вечного Царя (4:31), то в конце Навуходоносор говорит о справедливости Бога, смиряющего гордых.

Возвышенный более прежнего, Навуходоносор мог бы за быть о Всевышнем и возгордиться, как это бывало раньше. Но он, наоборот, признает, что Бог поступил правильно, унизив его. Навуходоносор говорит, что у Бога «все дела истинны и пути праведны», и Он «силен смирить» (4:34). Новая слава На вуходоносора не опьяняет его. Царь ясно понимает, что он ни чего не приобрел окончательно. Он может снова упасть, но у него уже нет прежней гордой самоуверенности. Наконец — че рез унижение и раскаяние — монарх становится обращенным.



1. Какая надежда содержится в молитве Навуходоносора?

2. Чему соответствуют цветущее состояние и падение де рева в жизни царя?

3. Приведите свидетельства из древней истории и из прак тики психиатров, подтверждающие рассказ о безумии На вуходоносора.

4. Какое хронологическое значение имеют «семь времен»

болезни царя?

5. Какие психологические, духовные и пророческие уро ки можно извлечь из опыта Навуходоносора?

Литературная структура главы I. Молитва исцеленного (я) (3:31–33) II. Содержание сна (я) (4:1–15) III. Толкование сна (он) (4:16–24) • Дерево в цветущем состоянии • Падение дерева IV. Исполнение сна (он) (4:25–30) • Гордость царя • Сумасшествие царя V. Молитва исцеленного (я) (4:31–34)

ПИШУЩАЯ РУКА

От смиренной хвалебной молитвы Навуходоносора мы сразу переходим к высокомерной и заносчивой профанации Валтасара. Навуходоносору, одинокому, несчастному, еще ис пачканному в грязи, но прославляющему Бога, противопос тавлен Валтасар, окруженный «тысячью вельмож своих» (5:1), восседающий на троне и пьющий за свою собственную силу.

Такой яркий контраст между двумя царями создан намерен но. Оба они — гордые языческие цари, не допускающие мыс ли, что господству Вавилона может прийти конец. И в жизни каждого из них исполняется пророчество, поражающее их как Божий приговор. Однако развязка в каждом случае своя, и эти две судьбы противостоят друг другу. Похоже, что Валта сар сознательно стремился делать все не так, как Навуходо носор.

Валтасар, конечно, очень хорошо знал великого царя, ко торый, согласно древним летописям, умер в 562 году до Р. Хр.

Валтасар, которому тогда было двадцать шесть лет, уже был главнокомандующим вавилонской армией85. Описываемые здесь события происходили накануне взятия Вавилона Киром, то есть в 539 году до Р. Хр. К этому времени чуть больше двадцати лет прошло после смерти Навуходоносора.

Валтасар был внуком Навуходоносора по материнской ли нии. В данной главе отношения родства между этими двумя людьми упоминаются семь раз (5:2, 11, 13, 18, 22). Валтасар, несомненно, помнил своего знаменитого деда.

С самого начала поведение Валтасара связано с этими вос поминаниями. И своими действиями он словно стремится до садить Навуходоносору. Он приказывает принести сосуды, ко торые его дед забрал из иерусалимского храма, и использует их для питья (5:2). Почему именно эти сосуды, а не какие ни будь другие? Этим поступком Валтасар свидетельствует о сво ем желании переделать историю. Он напоминает о завоевании Иерусалима, которое будто бы является доказательством пре восходства вавилонского бога над Богом Израильским. Про должение рассказа подтверждает это намерение: «Пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, дере вянных и каменных» (5:4).

Любопытно, что здесь перечисляются те же самые метал лы, из которых был сделан истукан, которого Навуходоносор видел во сне; причем они перечисляются в том же самом по рядке. Валтасар, провозглашая тост, как будто нарочно стре мится противоречить своему деду. Если в истукане металлы символизировали земные царства в порядке снижения ценнос ти и на пути к исчезновению, то поступок Валтасара направлен на то, чтобы их обожествить и превознести. Таким образом Валтасар показывает свое несогласие с дедом и с помощью смелых и зрелищных действий желает дать своим вельможам яркий урок религиозного национализма.

Такая позиция находит свое объяснение прежде всего в историческом плане. Отец Валтасара Набонид, происходивший из вавилонских жрецов, известен своим стремлением восста новить все священные места и вновь ввести старые обряды.

Так же и позиция Валтасара направлена на восстановление куль та, который Навуходоносор отверг в свое время.

Набонид в это время еще жив, и его влияние в значитель ной степени определяет рвение его сына. Согласно одному из вавилонских историков 86, Набонид, обосновавшись в Тейме (на западе), доверил управление Вавилоном своему сыну, который управлял, видимо, в качестве регента. И если этот пир не что иное, как церемония интронизации Валтасара 87, то тем более знаменательным является этот поступок, официально открыва ющий его царствование.

Это желание пить во славу вавилонских богов из сосудов, принесенных из иерусалимского храма, означает гораздо боль ше, чем простое стремление к реформации. Оно направлено именно против этого Бога. Среди принадлежностей многочис ленных культов, представленных в его храме, он выбирает имен но иерусалимские. Страсть, с которой он стремится к осквер нению именно этих предметов, показывает его личное отноше ние к Богу евреев.

Валтасар испытывает неприязнь к этому Богу, потому что ощущает угрозу с Его стороны. В глубине души он осознает, что это и есть истинный Бог. Он хочет уничтожить истину, пото му что она его мучает. «Он оскверняет то, что его пугает» 88. И он действует не по глубокому убеждению. Им движет скорее смутное ощущение своих заблуждений и своей слабости, с ко торыми он не желает смириться. Именно так совершаются пре ступления на религиозной почве. Человек убивает не потому, что обладает истиной, но потому, что в глубине души он ощу щает угрозу, исходящую от истины, которой обладает другой человек и которую он сам отказывается принять. Убийство ста новится средством придать себе уверенность. Оскверняя свя щенные предметы, человек хочет показать, что на самом деле они не являются священными, и тем самым он оправдывает их осквернение.

Профанация — это один из способов доказать свою пра воту путем зла и насилия, способ спровоцировать Бога и бро сить Ему вызов. Увы, слишком часто Бог не отвечает на такой вызов, и Его молчание, кажется, поощряет разного рода пала чей и инквизиторов. Но в случае с Валтасаром было не так.

Бог, вопреки ожиданию, принял вызов.

Неожиданно, прямо напротив лампады, в хорошо осве щенном месте, появляется рука и пишет страшные слова на стене, покрытой белой известью (5:5). Это упоминание о лам паде и об извести на стене сделано намеренно, чтобы под черкнуть, что это видение не могло остаться незамеченным.

Лучшего места невозможно было выбрать. Рука и появляю щиеся буквы усиливают впечатление. Валтасар полностью те ряет самообладание. Им овладевает страх, он меняется в лице.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО КУРСУ ЗЕМЕЛЬНОЕ ПРАВО Преподаватель: Бакиновская О.А. МИНСК 2004 2 Темы практических занятий по земельному праву № Наименование темы Объем в часах 1 Предмет, метод земельного права. Источники земельного права 2 2 Право собственности на землю в Республике Беларусь 2 3 Право владения и пользования землей. Земельный сервитут 2 4 Правовое регулирование сделок с земельными участками 2 5 Управление земельными ресурсами 2 6 Распределение и перераспределение земель 2 7...»

«К ЧИТАТЕЛЯМ После выпуска первого номера Информационного бюллетеня в течение одного месяца число советских и зарубежных подписчиков достигло нескольких десятков. Начиная со второго номера, Бюллетень будет выходить на русском и английском языках. Подписка продолжается, стоимость подписки прежняя. В этом выпуске читайте: Конференции, семинары, защиты диссертаций. Новые публикации Историк и программное обеспечение Информация Консорциума по базам данных Квантификация, компьютеризация и историческое...»

«Аида СУЛЕЙМЕНОВА Европейская увлеченность японской культурой в начале ХХ века поразила и Россию, поэты и писатели, художники и скульпторы отдали должное феномену японизма в полной мере. Но в какой форме протекало это увлечение, не было ли это простым детским заболеванием, поветрием, как это прошло у Гумилева в его Сада-Якко из Романтических цветов (Париж, 1908) или более серьезным обращением к японскому стиху, как это характерно для В. Брюсова, старавшегося перенять не столько внешности...»

«Улан-Удэ Издательство Бурятского научного центра СО РАН 2004 УДК 93/99(4/5) ББК 63.4 M 77 Редакционная коллегия чл.-кор. РАН Б. В. Базаров д-р ист. наук, проф. К К Крадин д-р ист. наук Т. Д. Скрынникова Рецензенты д-р ист. наук Б. Р. Зориктуев д-р ист. наук А. В. Харинский д-р ист. наук И. Ф. Попова МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ И КОЧЕВОЙ МИР. - Уланм 77 Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. - 546 с. ISBN 5-7925-0066-5 Сборник посвящен истории Монгольской империи Чингис-хана. На широком сравнительно-историческом...»

«Раокриом Мистическое путешествие в волшебную Мексику. Мексика. Последняя из мистических стран - так пишут о ней признанные мастера пера. И действительно, если в странах Европы мистическими исследованиями и изучением магии серьезно занимается 33% населения, то в Мексике этот показатель доходит до 98%. Здесь сохранились эзотерические традиции древних цивилизаций, чья история насчитывает тысячи лет. Евразийским культурам Мексика знакома, прежде всего, по книгам Карлоса Кастанеды. В 90-е годы на...»

«Утверждаю Ректор СФУ _ Е.А Ваганов _ 2012 г. Основная профессиональная образовательная программа послевузовского профессионального образования (аспирантура) по специальности 07.00.03 Всеобщая история Присуждаемая ученая степень – кандидат исторических наук Красноярск 2012 1. Общие положения Используемые нормативные документы При разработке образовательной программы послевузовского профессионального образования использованы следующие основные нормативные документы: Федеральные государственные...»

«АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ ОБРАЗОВАНИЯ: ОТ ОБРАЗА БОЖИЯ К. НЕОГНОСТИЦИЗМУ? 1 ОСНОВАНИЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА СОВРЕМЕННОГО СВЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ А. А. ОСТАПЕНКО, Т. А. ХАГУРОВ В статье осуществляется попытка исторического анализа изменений образовательной практики от дохристианского кастового общества до современного общества потребления с его отчетливыми симптомами антропологической катастрофы, характеризующейся исчезновением подлинности и человеческого в человеке. Также в ней...»

«Аннотация Масон – роман, выстроенный по законам детективного жанра. Но в нем слишком много далеких от обыденного реализма дрожжей, возбуждающих фантазию. Тема и манера письма обеспечивает экзистенциальный подход, то есть движение к истине через сугубо личные переживания героев, да и самого автора романа. Наука психология и, тем более реальное поведение людей, содержит слишком много непознанного, субъективного, загадочного – все это переплетается с мистикой и откровенной чертовщиной. Жанр...»

«ОДОБРЕНО УТВЕРЖДАЮ на заседании кафедры Протокол № 7 от 27 марта 2012 г. Проректор по учебной и Заведующий кафедрой воспитательной работе / Лопатина Т.М. / Мажар Л.Ю. Рабочая программа дисциплины История отечественного государства и права Направление подготовки 030900.62 Юриспруденция Профиль подготовки Квалификация (степень) выпускника Бакалавр Формы обучения очная очно-заочная заочная СМОЛЕНСК 2012 2 Составители: к.п.н. доцент Федоскин Н.Н. Рецензенты: Фролов М.Г. – доцент кафедры Право...»

«Принципиальная зависимость страны от качества её политического класса – не очень оригинальное открытие Вех. но в ХХ веке оно почти монопольно принадлежит Вехам. Модест Колеров.мы снова возвращаемся в библиотеку, снова за письменный стол...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.