«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

Согласно свидетельству вавилонского жреца Бероза и древних клинописных табличек, Навуходоносор был главным архитектором города72. Помимо многочисленных храмов и внеш них стен царь построил себе такой дворец, который, по его собственному выражению, был «более достойным моего вели чия» 73. Висячие сады также были его произведением. Он хотел, чтобы они напоминали его супруге Амитиде деревья и цветы ее родной Мидии. Величественная красота этих мест производи ла сильное впечатление на путешественников и поэтов. Среди прочих древних преданий особенно часто рассказывали чудес ную легенду об ассирийской царице Семирамиде, основатель нице Вавилона, чьи любовные истории и слава вдохновили впос ледствии Вольтера на написание трагедии и Россини — на со чинение оперы.

К осуществлению грандиозного строительства Навуходо носора побуждала прежде всего гордость. И именно гордость переполняла его, когда он созерцал свое творение. Не только Библия, но и многие клинописные таблички (их насчитывается примерно пятьдесят), подписанные самим Навуходоносором, свидетельствуют о таком мышлении царя и о его причастности к строительству Вавилона. По поводу своего дворца Навуходо носор написал:

Здесь пребывает моя царственность.

Горнило могущественных народов, Место радости и веселья...

Над прежней пропастью...

Я положил его основание»74.

А вот что он пишет о городе Вавилоне:

«Я сделал Вавилон святым городом, Славой великих богов.

Он выше всего, что существовало доныне.

Ни один царь... никогда не создавал, Ни один царь среди всех других царей никогда не воздвигал Такого великолепия для Мардука...

Да будет мое имя прославляемо вовеки»75.

Эта гордость царя была предсказана в пророчестве. Сон представляет царя как дерево, возвышающееся в гордом стрем лении достигнуть Неба и претендующее на божественность.

Этот текст из Книги пророка Даниила снова напоминает рассказ о вавилонской башне. Подобно древним строителям, Навуходоносор строит ради славы и ради того, чтобы сде лать себе имя. Подобно им, он возвышает Вавилон до Неба (Быт. 11:4). И подобно тому, как это произошло в древности, его гордые и напыщенные слова прерываются голосом с Неба (Быт. 11:7). И наконец, подобно древним строителям, он вы нужден покинуть это место, и его гордая речь переходит в мычание (Быт. 11:8).

2. Сумасшествие царя Симптомы. Болезнь, постигшая царя в минуту гордого са мовозвеличивания, имеет довольно странные симптомы. Царь ведет себя подобно животному. Он ест, спит и думает, как бык.

Как это ни парадоксально, но именно гордость Навуходоносо ра стала причиной его перерождения. Он мечтал вознестись выше людей, но упал ниже их. Это весьма поучительная исто рия. Над ней следовало бы подумать всем, кто стремится к ве личию, всем, кто лелеет иллюзию собственного превосходст ва. Оказавшись на вершине холма, они затем быстро с него скатятся и окажутся еще ниже того уровня, на котором находи лись в начале восхождения. Один из увлекательных рассказов Эли Визеля демонстрирует ту же самую схему.

История Навуходоносора повторяется бесчисленное ко личество раз на разных уровнях. Мы ее встречаем, например, в басне Лафонтена «Лягушка, которая хотела стать такой же боль шой, как бык, и которая в конце концов лопнула». В истории известны и другие случаи, сходные с болезнью Навуходоносо ра. Вот параллельные примеры из древней литературы:

Отрывок из «Иова вавилонского» (1600–1150 гг. до Р. Хр.):

«Он сделал ногти мои длинными, как у накима или как у демона суку» 76.

Отрывок из романа об Агикаре (VII век до Р. Хр.): «Я пал на землю, мои волосы доходили до плеч и борода достигала гру ди, тело мое было испачкано грязью, и ногти мои были длин ными, как у орла» 77.

Эта душевная болезнь известна также и психиатрам. Они называют ее параноическим и шизофреническим состоянием 78.

Историк психиатрии Зильборг приводит много случаев та кого состояния, зафиксированных между III и XVII веками 79.

Хотя эта болезнь довольно редкая и страшная, она известна повсеместно. В наши дни она практически исчезла в индустри ально развитых странах, где ее лечат весьма успешно. Однако отдельные случаи этого заболевания еще встречаются в Китае, Индии, Африке и Южной Америке. Совсем недавно было даже зарегистрировано два случая в больницах Парижа и Бордо80.

Симптомы всегда одни и те же. Больной воображает себя превратившимся в волка (ликантропия), быка (боантропия) или какое либо другое животное (собаку, леопарда, льва, змею, кро кодила) и ведет себя, как данное животное, копируя все его повадки. Иллюзия у больного настолько сильна, что она влияет даже и на физиологию. Недавно психиатры сообщили об одной женщине сорока девяти лет, которая все время вела себя, как волк. Смотря на себя в зеркало, она говорила, что видит «голо ву волка вместо своего лица на своем теле — с мордой, клыка ми, когтями, и которая скулила, рычала и выла, как зверь» 81.

Если верить свидетельствам истории и психиатров, эта бо лезнь существовала давно и продолжает существовать сегод ня. Что касается Навуходоносора, то следует ожидать, что офи циальные летописи будут молчать по этому поводу. Тем не ме нее рассказ Даниила подтверждается и некоторыми небиблей скими источниками.

Через три века после смерти Навуходоносора вавилонс кий жрец Бероз поведал, что в конце своего сорокатрехлетнего правления «Навуходоносор неожиданно заболел, а в это время он занимался строительством стены... и затем умер»82. Слова о болезни царя и о строительстве напоминают библейский рас сказ. Более того, сообщение о болезни, предшествовавшей смерти, наводит на мысль о том, что речь идет о какой то не обычной болезни. Иначе о ней и не было бы упоминания, ведь это естественно, что болезнь предшествует смерти.

Греческий историк III века до Р. Хр. Абиденус сообщает, что Навуходоносор, «одержимый каким то богом или чем то еще, поднялся на террасу своего дворца, произнес пророчес кую речь... после чего неожиданно исчез» 83. И здесь мы нахо дим несколько мотивов, общих с библейским рассказом: пре бывание царя на террасе дворца, пророчество и неожиданное и необъяснимое его исчезновение.

И наконец, недавно открытые клинописные тексты дали еще одно подтверждение библейского рассказа. Ассириолог А. К. Грейсон опубликовал хранящийся в Британском музее кли нописный текст, где упоминается об умопомешательстве Наву ходоносора. Там говорится, что в какое то время «жизнь пока залась ему бессмысленной... он давал противоречивые и неяс ные приказания... он был не в состоянии выразить свою лю бовь к сыну или дочери, не узнавал своих родственников и даже не мог управлять Вавилоном и своим храмом» 84.

Если принять во внимание исторические свидетельства и диагнозы психиатров, то рассказ Даниила представляется впол не правдоподобным.

Время. Согласно библейскому тексту, Навуходоносор ос тавался в таком состоянии «семь времен». Это точное указание длительности говорит о намерении автора подчеркнуть исто рическое значение события. Болезнь царя — не только явле ние символического порядка, она существует во времени. Текст указывает на место данного события в истории, поскольку оно связано с завершением строительства Вавилона. Хотя речь пророка следует отнести к поэтическому стилю, тем не менее он говорит о совершенно реальном времени. Арамейское сло во «идан», переведенное расплывчатым словом «время», сле дует понимать в смысле «год». В пользу этого можно привести следующие доводы:

1. Знаменательно, что болезнь царя начинается «по про шествии двенадцати месяцев». Как будто с самого начала здесь устанавливается, что «год» — это основная единица для вы числения пророческих времен Навуходоносора.

2. Связь между этими двумя периодами (двенадцать меся цев и семь времен) передается стилистическими средствами.

Для сообщения об окончании этих сроков используются сход ные предлоги (4:26, 31).

3. Этимология слова «идан» (время), родственного слову «од» (повторять, возвращать, переделывать), предполагает пов торение того же времени, то есть того же сезона (2:21), что, следовательно, означает новый год.

4. Это же слово («идан») употреблено в Дан. 7:25 в смыс ле «год», о чем ясно свидетельствует параллельное место из Откр. 12:14 (см. дальше наше исследование на Дан. 7:25).

5. Именно такое понимание (семь лет) господствовало, начиная с Септуагинты и до раввинов средних веков (Раши, Ибн Эзра и др.).

Итак, Навуходоносор был подвергнут семилетнему испы танию. Если в даном случае предпочтение отдано слову «вре мена», а не более конкретному слову «годы», то это сделано для того, чтобы привлечь внимание к семичастному ритму и тем самым выразить идею Божественного руководства. Бог контролирует ход событий в этой истории, и никто не может здесь что нибудь изменить.

Однако текст предполагает и участие самого царя в своем избавлении: «Я... возвел глаза мои к небу» (4:31). Каким бы серьезным ни было состояние больного ликантропией, он все же сохраняет некоторое сознание, и у него бывают моменты, когда мышление проясняется. Как бы сильно человек ни был болен, он всегда остается человеком со своим потенциалом свободы и ответственности. Выдающиеся психиатры это знают и не относят своих пациентов бесповоротно к «сумасшедшим», но рассматривают их как простых больных, требующих лечения и ожидающих выздоровления.

В этом заключается один из важнейших уроков текста: са мая строгая предопределенность нейтрализована свободой че ловека. Даже будучи рабом своего звериного состояния, чело век всегда может от него избавиться. Навуходоносору было до статочно поднять глаза к небу. Навуходоносор стал животным, потому что возомнил себя богом и смотрел сверху вниз. И На вуходоносор снова становится человеком, когда осознает свое жалкое состояние и начинает смотреть снизу вверх. Таков па радокс, истинность которого подтверждается как в психологи ческом плане счастья и душевного равновесия, так и в богос ловском плане спасения.

Мы можем оставаться самими собой и преуспевать лишь до тех пор, пока мы признаем границы своих возможностей.

4 Стенание земли Если кто нибудь вообразит себя птицей и выбросится в окно, то он разобьется. Прежде чем пытаться летать, человеку не обходимо сначала признать существование закона притяже ния, который ограничивает его возможности. Такова цена сво боды и счастья.

Помимо этого простого нравственного урока, мы можем извлечь из выздровления Навуходоносора и другой урок, каса ющийся духовного спасения человека. Только когда человек «вы ходит» из себя, оставляет свое «я», он оказывается в состоянии «прийти» в себя через веру и обрести спасение. Спасение име ет не только психологический, но и религиозный аспект; оно предполагает признание, что только Бог может спасти. Чтобы спастись, надо поднять глаза к небу. Навуходоносор всем сво им сердцем прочувствовал эту истину. Разум возвращается к нему вместе с верой. Наш отрывок точно соответствует тради ционному библейскому пониманию данного вопроса: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”» (Пс. 13:15; 52:2). Мысль о том, что вера — это заблуждение, сама является заблуждени ем. Для Даниила вера и разум отнюдь не являются несовмести мыми. Наоборот, вера возвышает разум. Можно даже сказать, что она является признаком разума.