WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 13 ] --

Однако за этим чрезмерным превозношением можно за метить и скрытую критику. Такое несоразмерное сравнение ука зывает на гордость Навуходоносора. Пророк Иезекииль исполь зовал ту же самую метафору для описания гордости Ассирии (Иез. 31:3–9). Этот текст, впрочем, имеет серию общих моти вов с четвертой главой Книги Даниила. Там тоже дерево укры вает птиц небесных и зверей полевых (Иез. 31:6) и возвышает ся над остальными деревьями (Иез. 31:3, 5). И текст из Книги Даниила звучит как эхо соответствующего текста из Книги Иезе кииля. Высота дерева является явным символом гордости.

«Ты высок стал ростом и вершину твою выставил среди толстых сучьев, и сердце его возгордилось величием его»

Это величественное дерево, поднимающееся до неба и укрывающее все живое, представляет собой, по сути дела, вызов Богу.

Интересно заметить, что тот же самый образ дерева, ук рывающего небесных птиц, используется в Новом Завете, где оно символизирует Царство Божье (Лк. 13:19).

В сновидении образ дерева символизирует гордость царя, который хочет занять место Бога. И чем сильнее гор дость, тем страшнее угроза. Во всяком случае, в отношении Навуходоносора это не вызывает сомнений. Его родная ва вилонская культура и особенно описанные выше личные опы ты значительно облегчают царю понимание сновидения. Де рево — это он сам. Вот почему Навуходоносор предпочитает обращаться за объяснениями к своим астрологам. Вот поче му Даниил приступает к толкованию сна в смущении и при бегая к дипломатичным выражениям: «твоим бы ненавистни кам этот сон» (4:16). Затем Даниил прямо и недвусмысленно подтверждает опасения царя: «Дерево, которое ты видел...

это — ты, царь» (4:17–19).

2. Падение дерева Здесь мы видим ту же иронию, как и в древнем рассказе о вавилонской башне (Быт. 11:4, 5). Возвышение дерева «до не бес» (4:19) отнюдь не означает, что оно не будет низвержено (4:20). Первая часть сновидения представляет собой созерца тельную и статичную картину: величественное дерево. Вторая часть — звучащая и динамичная: царь видит движение небес ных существ и слышит их приказания. Первая картина исполне на мира и величия, а вторая — смятения и страха. Спокойствие сменяется сильным и ужасным потрясением.

Это изменение ритма повествования обусловлено появ лением новых действующих лиц. Это единственное место в Биб лии, где упоминаются «Бодрствующие» (4:10, 20). Это слово характерно для речи царя и его культурной среды. Согласно древнему верованию, зафиксированному в зороастрийской кни ге Зенд Авеста, великий бог поместил четырех бодрствующих наблюдателей на четырех углах неба, чтобы они смотрели за движением светил 69.

Для Навуходоносора присутствие таких небесных су ществ означает, что его судьба определена небесным бо гом. Однако описание сна и его толкование сделаны с точки зрения библейской традиции. Слово «Бодрствующий» сопро вождается прилагательным «Святый», которое во многих мес тах Библии употребляется по отношению к ангелам (Иов 5:1;

15:15; Пс. 88:6, 8; Зах. 14:5). Основанием для такой точки зрения может служить и Септуагинта, где слово «Бодрствую щий» переведено словом «ангел».

«Бодрствующий» (ангел небесный) провозглашает судьбу дерева, состоящую из двух периодов.

Первый период содержит несколько приказаний относи тельно рубки дерева (4:11, 20). Поваленное на землю, дерево исчезает из поля зрения людей. Лишенное сучьев, листьев и плодов, оно уже больше не может защищать и питать все жи вое (4:11, 18). Поверженное дерево — это символ отлучения Навуходоносора от людей (4:22).

Второй период содержит всего одно повеление относи тельно состояния дерева после падения (4:12). Поваленное и ободранное дерево теперь прочно прикреплено к земле и ли шено возможности расти и расцветать. Использование цепей из железа и бронзы, металлов, известных своей прочностью (2 Пар. 24:12), обеспечивает надежность. То, что осталось от дерева, теперь приковано к земле. Пень от дерева уподобляет ся животному: он живет «с полевыми зверями» (4:22), он «оро шается небесною росою» (4:12, 20) и думает, как звери: «Серд це человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звери ное» (4:13). В библейской антропологии сердце — это орган мышления и рассудка. Сказать, что сердце человеческое заме нено сердцем звериным, означает признать, что данный чело век больше не в состоянии ни мыслить, ни рассуждать.

Замена сердца человеческого звериным объясняет Дани илу эту странную метаморфозу. Если Навуходоносор, которого символизирует пень зверь, ведет себя, как животное, это по тому, что он получил звериное сердце. Такая трансплантация сердца истолковывается Даниилом в религиозном плане. На вуходоносор снова станет человеком, как только признает, «что Всевышний владычествует над царством человеческим» (4:22).

Другими словами, звериное состояние царя соответствует его религиозной бессознательности. В течение некоторого време ни Навуходоносор больше не осознает существования Бога.

С библейской точки зрения, царь опустился настолько ни зко, что ниже опускаться было уже некуда: он низведен до жи вотного состояния, и ничто не может его от этого избавить.

Предсказание является «определением» свыше (4:21), абсолют ным и окончательным. Даже продолжительность этой болезни установлена Богом: «семь времен» (4:22). Это священное чис ло, еще раз подчеркивающее неотвратимость Божественного повеления.

Однако кроме этого трагического и приводящего в отчая ние сообщения предсказание несет в себе и некоторую надеж ду. Прежде всего в самом сновидении не показано падение дерева. Навуходоносор слышит лишь приказания. Их исполне ние еще не началось. Дерево, представляющее Навуходоносо ра, еще возвышается и цветет. У Навуходоносора еще есть вре мя остановить ход событий. Даниил использует эту возмож ность, чтобы призвать царя к покаянию: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот, чем может продлиться мир твой» (4:24). Дважды Даниил подчерки вает, что только когда Навуходоносор признает Бога стоящим выше его самого, он будет спасен (4:23): царю надо идти путем веры к установлению отношений с Богом. Кроме того, слова Даниила имеют нравственное значение и затрагивают отноше ния царя со своими ближними. Пророк увещевает Навуходоно сора быть справедливым и сострадательным (4:24).



Покаяние предполагает как вертикальное, так и горизон тальное измерение. Навуходоносор смог бы проявлять мило сердие и совершать правосудие («цедака») лишь в том случае, если бы он признал существование Бога и Его власть над со бой. Сознание, что есть некто, кроме меня и выше меня, по рождает и питает чувство уважения к другому человеку. К тому же признание верховного контроля над всеми людьми предот вращает злоупотребления и обязывает к справедливости. Имен но это называется в Библии страхом Божьим 70. Невозможно поддерживать отношения с Богом и в том случае, если отноше ния с ближними являются нездоровыми. Любить Бога значит любить ближнего. Вот почему убивать ближнего — значит уби вать образ Божий (Быт. 9:6), и наоборот, не признавать Бога — значит презирать людей. Религия подготавливает к нравствен ности, а нравственность делает искренней религию. Если ве рить Даниилу, то раскаяние Навуходоносора на этих двух уров нях еще возможно, так как пророк дает надежду: «...вот, чем может продлиться мир твой» (4:24).

Таким образом, будет ли предсказание приведено в ис полнение, зависит от самого царя. Его судьба — в его собствен ных руках. Навуходоносор пока еще свободен. С другой сторо ны, пророк дает понять, что счастье не следует автоматически за раскаянием. Последняя фраза вводится союзом «хен», кото рый заключает в себе смысл «может быть». Даже если царь раскается, Божье благословение еще не гарантировано. Бог тоже имеет свободу. Нужно, чтобы Навуходоносор раскаялся не для того, чтобы заслужить счастье, а потому, что он понял, насколько серьезны его беззакония. В противном случае его раскаяние не было бы искренним и свободным. Это было бы заинтересованное раскаяние, обусловленное стремлением к вознаграждению. Чтобы быть свободным и, следовательно, искренним, раскаяние должно быть безвозмездным.

Так же и Бог не должен быть обязанным посылать правед нику благословение в качестве вознаграждения. Иначе Бог упо добился бы автомату, раздающему благословения всякому, на жимающему на правильную кнопку. Бог свободен, и Его бла гословения должны быть получаемы как милость, приходящая независимо от наших действий.

Такое понимание пронзает этот тяжелый, с четкой опреде ленностью, контекст лучом светлой надежды: все возможно.

Даже если раскаяние не принесет желаемых последствий, даже если «определение» будет исполнено и дерево будет сруб лено, то предсказание предусматривает еще один выход. Из второй фразы предсказания следует, что жизнь дерева не пре кратится. Дерево не вырвано с корнем. Главный корень оста ется в земле, а значит, дерево может вернуться к жизни. И сам факт, что время испытания для царя точно установлено (семь времен), дает надежду. Испытание не будет бесконечным. Если пророчество о страданиях исполнится, то исполнится и проро чество о том, что они закончатся. Как это ни парадоксально, но в гуще тьмы есть и знамение надежды.

1. Гордость царя Толкование сна (4:16–24) и затем его исполнение (4:25– 30) излагаются одним и тем же рассказчиком, а именно Дании лом, чья речь начинается с шестнадцатого стиха. В обоих слу чаях царь не может быть рассказчиком, так как в первом случае толкование дается другим лицом, а во втором случае царь про сто не в состоянии говорить. И этот второй случай является исполнением пророчества. Повествование ведется в третьем лице, что говорит о патологическом состоянии царя, обречен ного на безмолвие, и дает объективное описание событий. Рас сказ ведет не Навуходоносор, но другой человек — очевидец этих событий.

Исполнение пророчества обозначено как во времени, так и в пространстве как будто для того, чтобы подчеркнуть его исторический характер. Более того, оно происходит в то же время и в том же месте, где был дан сон: через год, то есть в годовщину сновидения, и на территории царского дворца. Та кое совпадение должно напомнить о пророческом сне и под черкнуть его фатальный характер.

Как и год назад, царь ощущает себя счастливым. Он про гуливается и наслаждается грандиозной панорамой, которая от крывается его взору (4:26, 27). На этот раз царь говорит о сво их чувствах, и его речь выдает его непомерную гордость, кото рая ощущается как в словах, которыми он описывает величие Вавилона и свое собственное, так и в тоне его голоса:

«Царь сказал: “это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в сла ву моего величия!”» (Дан. 4:27).

Эти слова царя — не просто хвастовство. Навуходоносор действительно прославился в истории как великий строитель Вавилона. В этом отношении он отличается от своих предшес твенников, которых больше интересовали завоевания, которые предпочитали жить в других городах, понравившихся им, и при езжали в Вавилон только для празднования нового года. Наву ходоносор же считал Вавилон единственным городом, достой ным быть резиденцией царя, «городом своей гордости» 71. И действительно, своей грандиозностью и великолепием Вави лон обязан именно Навуходоносору.

Расположенный на площади в пять квадратных километ ров, со своими дворцами, висячими садами и пятьюдесятью храмами, Вавилон считался одним из семи чудес света и одним из самых великих городов того времени.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«I. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 1. Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе, требования уровню содержания дисциплины 1.1. Цели и задачи изучения дисциплины Целью курса является рассмотрение важнейших проблем и понятий философской антропологии в историческом и систематическом ключе. В рамках курса магистры познакомятся с важнейшими направлениями современных антропологических исследований. Акцент будет сделан не на историческом обзоре различных антропологических концепций, а...»

«Аннотированный список книг с выставки Отдела военной литературы (20.01.2014 — 15.02.2014), посвященной 70-летию снятия блокады Ленинграда (27 января 1944 года). 1. Адамович, А., Гранин, Д. Блокадная книга / Алесь Адамович, Даниил Гранин. — Москва : РАГС, 2005. — 600 с. : ил. Документальное повествование известных писателей о беспримерном подвиге осажденного фашистами Ленинграда, о мужестве и героизме его жителей, сумевших выстоять в нечеловеческих условиях блокады. 2. Адмиралтейцы в боях за...»

«ОСТРИЕ КУНТЫ Путь русского мистика РИГ Санкт-Петербург 2013 Беляев И. Б44 Острие Кунты/ Илья Беляев. - С-Пб: РИГ, 2013 ISBN 978_5_9904429_1_7 Эта книга представляет трагическую историю короткого, но стремительного жизненного пути Владимира Шуктомова (Тоши), который был яркой звездой среди русских духовных искателей конца ХХ века. Впервые рукопись была опубликована в 2000 году в Нью-Йорке на английском языке. Книга переведена и издана на французском и итальянском языках. В данном издании книге...»

«Annotation Новая книга Марты Кетро – причудливая смесь горького и смешного, она способна изменить сознание не хуже кальвадоса, но гарантирует отсутствие похмелья. Останется лёгкое яблочное послевкусие и воспоминание о чём-то хорошем, что пришло в вашу жизнь вместе с Госпожой яблок. Марта Кетро ТАКОЙ ЖЕ ТОЛСТЫЙ, КАК Я Предисловие Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Послесловие ЖЕНА-ЛИСИЦА Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Примечание 1 Примечание 2 notes 1 2 3 4 Марта Кетро...»

«8 Круглый стол 8 Региональный мониторинг: анализ Арабской весны КС 8. Региональный мониторинг: анализ Арабской весны Виловатых А. В., Москва Современные мусульманские идеи социального прогресса Аннотация В статье рассматриваются современные идеи социального и политического развития, актуальные для государств мусульманского мира. Статья адресована специалистам в области социологии, политологии, религиоведения, философии, а также всем, интересующимся данной проблематикой. Ключевые слова: социум,...»

«А.М.Вершик То, что А. Д. Александров человек выдающийся, нам стало ясно сразу. На нашем втором курсе ленинградского матмеха он начал читать дифференциальную геометрию в 1952–1953 учебном году, потом, на третьем курсе он читал небольшой курс “Основания геометрии, и позже, уже на пятом, интересный и очень субъективный курс истории математики, который, насколько я помню, ни до, ни после этого он не читал. Вообще на факультете не было потока, которому бы А. Д. читал столько курсов. Это были первые...»

«В СУРОВЫЕ ГОДЫ ВОЙНЫ Р едакци онн ая коллегия: Д. В. К о ч у р а (отв. редактор), А. И. Б о р о в с к и й, А. А. К а з н а ч е е в (зам. отв. редактора), К. Р. К и п к е е в, | Л. Н. Л о з а н о в и ч|, | В. И. С и в к о в.| щ в д Xт С иЛ еи С г и й 11203 М159С03)—78 Без объявлС тавроп ольское книжное и зд ател ьство, 1978 г. ВВЕДЕНИЕ Эта книга воскреш ает героические страницы истории народного подвига в годы Великой Отечественной войны, повествует о том, как сражались против немецко-фа­...»

«СОДЕРЖАНИЕ • Предисловие • ГЛАВА I. Социально-экономические отношения в Абхазии в XI—XIII вв. § 1. Экономическое положение § 2. Социальные отношения • ГЛАВА II. Политическая ситуация в Абхазии в XI—XIII вв. § 1. Абхазское царство в конце X — в начале XI веков и вопрос объединения Абхазии и Грузии (политика абхазских царей) § 2. Абхазия в составе Грузинского многонационального государства (XI—XIII вв.) § 3. О расширении значения топонима Абхазия • ГЛАВА III. Культура Абхазии в XI—XIII вв. •...»

«История изменений ВЫПУСК ДАТА Внесенные изменения Примечание ВЫПУСК 1.1RU 2006.07 Первоначальное издание, русская версия. i ARIA SOHO Руководство по программированию Содержание СОДЕРЖАНИЕ Таблица аббревиатур и ключевых слов Глава 1. Введение 1.1. СТРУКТУРА РУКОВОДСТВА ПО ПРОГРАММИРОВАНИЮ 1.2. КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ДАННЫМ РУКОВОДСТВОМ 1.3. ПРИЛОЖЕНИЯ ДЛЯ СИСТЕМЫ ARIA SOHO Глава 2. Функции системы 2.1. ФУНКЦИИ ОБСЛУЖИВАНИЯ ВХОДЯЩИХ ВЫЗОВОВ 2.1.1. Назначение приема входящих вызовов (Ring Assignment)...»

«Дамский круг славянофильства: письма И. С. Аксакова к гр. М. Ф. Соллогуб, 1862–1878 гг.1 Андрей Тесля* Аннотация. Публикуемые письма И. С. Аксакова к графине М. Ф. Соллогуб содержат богатую информацию о политических и общественных взглядах Аксакова, круге его общения, в том числе о неформальных сторонах и способах обеспечения его влияния во властных сферах. Письма подробно прокомментированы и снабжены краткой вступительной статьей. Ключевые слова: И. С. Аксаков, неформальное влияние,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.