WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 12 ] --

Как и в предшествующих главах, после окончания испыта ния евреи оказываются в более высоком, по сравнению с пре жним, положении. Раньше трое евреев были «над делами стра ны Вавилонской» (2:49), теперь они «возвышены в стране Вави лонской» (3:30). Из испытания они выходят обогащенными. Рис куя потерять все, они приобрели дополнительно к тому, что име ли. Это — великолепная иллюстрация слов Иисуса: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»

(Мф. 6:33). Евреи не стремились к земному успеху. Их стремле ния имели другое направление. Более того, они пренебрегли своей выгодой, своим положением и даже своей жизнью. Един ственное, в чем они видели счастье и смысл своего существова ния, — это в служении и поклонении Богу. Царство Божье при надлежит тем, кто не ищет своей выгоды. Царство Божье не яв ляется наградой для пророков, заслуживающих его своими до брыми делами. На примере «победы» евреев мы видим, что че ловек получает подарок от Бога как сюрприз и как милость тог да, когда этот человек уже все потерял и ничего не ждет взамен.

Как это ни парадоксально, только бескорыстное служение без расчета на вознаграждение получает вознаграждение.

1. Какое отношение имеет истукан, которого Навуходо носор видел во сне, к истукану, которого он воздвиг? Ка кой урок мы можем из этого извлечь?

2. Какие особенности имела религия, превозносимая На вуходоносором?

3. Какие особенности имела религия троих иудеев?

4. Какие особенности имело чудо, связанное с печью?

Какие уроки мы можем из этого извлечь?

5. Какая теология (представление о Боге) проявляется в благословении Навуходоносора, которое он произносит в конце рассказа?

Литературная структура главы А. Успех Навуходоносора (3:1–7) • Царь устанавливает истукан в области Вавилонской Б. Обвинения халдеев (3:8–12) • Указ против евреев: поклоняться истукану • Обвинение: «не повинуются повелению твоему, царь»

В. Огненное испытание (3:13–27) • Диалог царя с евреями • Евреи брошены в печь • Диалог царя с евреями • Евреи спасены из огня Б1. Реванш (3:28, 29) • Благословение еврейского Бога • Указ в пользу евреев: поклоняться еврейскому Богу А1. Успех евреев (3:30) • «Царь возвысил... в стране Вавилонской»

ДЕРЕВО ПОСРЕДИ ЗЕМЛИ

Впервые рассказ начинается с доброжелательной улыбки Навуходоносора. До сих пор в начале каждой главы мы встре чали Навуходоносора злого и страшного. В первой главе Наву ходоносор осадил Иерусалим (1:1). Во второй главе царь угро жает «изрубить в куски» и «обратить в развалины» (2:5). В третьей главе он приказывает всем своим подданным пасть и поклониться истукану. Непослушных ожидает смерть в раска ленной печи (3:1–6). Теперь тот же самый царь, который наво дил страх на весь народ (3:29), радушно приветствует народ:

«Мир вам да умножится» (3:31)*.

Впервые Навуходоносор называет Бога Всевышним (3:32).

Ранее Навуходоносор воспринимал Бога через посредство Да ниила или каким нибудь другим косвенным путем. Впервые Бог, Которого Навуходоносор считал раньше Богом Даниила и дру гих евреев, становится для царя Богом Вседержителем, пре восходящим всех прочих богов, и даже его личным Богом: «Зна мения и чудеса... совершил надо мною Всевышний Бог».

В предыдущих главах Навуходоносор только и делал, что отдавал приказания. Впервые его слова не содержат никакого повеления. Его речь — это простое свидетельство, радостное и неожиданное. Арамейское выражение «угодно мне» (3:32) до * Стих 31 3 й главы в русском переводе является первым стихом 4 й главы в других переводах Библии.

словно означает «мне очень радостно». Оно хорошо передает доброжелательность царя, собирающегося рассказать своим под данным о чем то очень важном. Повествование, которое далее следует, не является для Навуходоносора просто обязанностью, которую надо выполнить, или доказательством, которое надо представить другим, — он сам испытывает наслаждение, сооб щая о том, что произошло. Жестокий царь, требовавший неукос нительного повиновения, стал поэтом, прославляющим Бога.

Навуходоносор размышляет о чудесах, которые с ним толь ко что произошли, и из его сердца изливается хвалебное пес нопение. Это третья молитва в Книге пророка Даниила. Хотя она возносится языческим царем, тем не менее она прекрасна и может служить примером. Читая этот текст, раввины Талмуда восхищались: «В своих песнопениях и славословиях царь не ус тупает Давиду» (Санх. 92б).

В двух стихах и шести словах, используя двойной парал лелизм, Навуходоносор выражает переполняющие его чувства.

Сначала это — восклицание, повторяющееся в трехслов ном ритме:

«Знамения, насколько велики!

Чудеса, насколько могущественны!»

(3:33 — дословный перевод).

Синтаксис арамейской фразы выделяет первое слово: «зна мения», «чудеса», тем самым подчеркивая восхищение царя.

По существу, значение знамений и чудес заключается в том, что они привлекают внимание своим необычным характе ром и тем самым обращают взор к невидимой реальности дру гого порядка.

И начав с размышления о знамениях и чудесах, царь пе реходит к мыслям о другой реальности. За эмоциональным восклицанием следует логическое размышление. Знамения и чудеса, совершившиеся у него на глазах, приводят его к при знанию существования иного Царства. Навуходоносор не до вольствуется больше только созерцанием удивительных чу дес, происходящих в его жизни. Сквозь чудо настоящего он различает чудо будущего — Царство Божье. Для Навуходоно сора чудо — это теперь не просто знамение его земного бла гословения и процветания, но и знамение будущего, вечного Царства.



Навуходоносор продолжает прославление, опять исполь зуя двойной параллелизм и трехсловный ритм:

«Царство Его — царство вечное, Владычество Его — из рода в род».

(3:33 — дословный перевод).

Видимо, Навуходоносору труднее всего было принять именно эту истину. С того момента, как Навуходоносор услы шал истолкование сна об истукане с глиняными ногами, он не мог смириться с мыслью, что его владычество ограничивает ся лишь головой. Сын бога Мардука, он думал о своем царст ве как о вечном и желал, чтобы оно было вечным. Впервые Навуходоносор осознает, что вечность — это качество Небес ного Царства. Это единственное Царство, которое не погиб нет. Царь Вавилона, царь всей земли, Навуходоносор впер вые признает другую власть, стоящую выше его власти. Он идет дальше и признает, что владычество Бога «в роды и роды».

Не только живущие ныне, но и будущие поколения — все на ходятся под этой властью.

Ощутив вкус чуда, Навуходоносор почувствовал влечение к другому счастью, к другой жизни. Увидев чудо здесь, на зем ле, Навуходоносор надеется и на другое, более великое чудо.

Решение сиюминутной проблемы — это не главное назначе ние чуда. Такое решение всегда носит лишь временный харак тер. Болезнь и препятствия снова возникнут на ближайшем повороте. Чудо необходимо прежде всего для того, чтобы ос ветить, подобно вспышке молнии, очертания иного пейзажа.

Вот почему молитва Навуходоносора проникнута надеж дой на Небесное Царство. Взращенная на происходящих чуде сах, молитва Навуходоносора, как и все прочие молитвы, — это, прежде всего, свидетельство об ином Царстве.

Впервые языческий царь осознает суетность своего зем ного царства. Именно такой урок царь извлек из еще одного ужасного сна, который однажды, в пору его безмятежного счастья, приснился ему, и исполнение которого низвело его с самого высокого положения на самый низкий уровень. Об этом и рассказывает Навуходоносор.

С самого начала спокойствие Навуходоносора кажется по дозрительным. Арамейское слово «раанан», с помощью которо го описывается это спокойствие (4:1), обычно употребляется для описания зелени дерева (Втор. 12:2; Ис. 57:5). Навуходоносор уподобляется зеленому, цветущему дереву. При виде такого де рева не может прийти в голову мысль о грядущем несчастье.

Загадочное сновидение. И никто не может его объяснить. При зываются различные классы мудрецов: «хартумайя» — египетс кие волхвы, специалисты по толкованию снов (Быт. 41:8); «аш пайя» — аккадские жрецы заклинатели; халдейские астрологи, специалисты по предсказаниям; «газарайя» — толкователи ука заний (газар) богов. Но никто из них не смог объяснить сон (4:4).

И наконец царь выслушал Даниила (4:5). Может показаться стран ным, что Навуходоносор не позвал его сразу, зная, что в нем «дух святого Бога» (4:6, 15). На основании библейского текста мы можем предположить, что Даниила и вовсе не позвали. Пос ле того как все мудрецы были приведены к царю, Даниил, гово рится в тексте, пришел сам. Должно быть, Бог снова взял ини циативу в свои руки. Навуходоносор оказывается загнанным в тупик, ему уже больше ничего не остается, как выслушать Дани ила. Эти события напоминают рассказ из второй главы: и теперь царь не желает принимать истину, поскольку она не соответ ствует его стремлениям. Однако она снова представлена Наву ходоносору, убедительная и смущающая, и он чувствует ее объ ективный характер и Божественное происхождение.

Но даже и теперь Навуходоносор не хочет до конца при знать свое поражение и унижение. Он стремится сохранить свое достоинство. И хотя вроде бы и признает превосходство Дани ила, в котором «дух святого Бога», но, тем не менее, вставляет в свое признание знаменательное выражение: «Даниил, кото рому имя было Валтасар — по имени бога моего» (4:5). Могу щество Даниила приписывается в конечном счете богу царя.

Гордость Навуходоносора выражается даже в этом признании.

Таким образом царь связывает происхождение Божьего откро вения с самим собой.

На фоне гордости и самодовольства царя сновидение при обретает особый смысл, предрасполагая к его подробному ис толкованию. Как содержание сна, так и его истолкование со стоят из двух частей, первая из которых — позитивная и посвя щена дереву в его цветущем состоянии, а вторая — негативная и посвящена падению дерева.

1. Дерево в цветущем состоянии Образ дерева не был чуждым для Навуходоносора. Он яв лялся составной частью его символической вселенной. Геро дот рассказывает, например, о том, как Астиагу, родственнику Навуходоносора, тоже приснился сон, в котором он видел де рево, символизировавшее его владычество над определенной частью мира (Геродот, I, 108). Навуходоносор сам в одной из надписей сравнивает Вавилон с большим деревом, дающим тень многим народам 68. Следовательно, Навуходоносор был в со стоянии понять символический смысл дерева. К тому же анало гия с видением об истукане была достаточно явной, чтобы царь ее понял. Подобно Навуходоносору, владычествующему над всем живым (2:38), дерево дает защиту всему живому. В обоих случаях употребляются сходные выражения: «полевые звери...

птицы небесные... всякая плоть» (4:9, 18). Как во второй главе признается господство головы истукана над всем миром (2:37), так и в четвертой главе признается господство дерева, прости рающегося «до краев всей земли» (4:8, 9). Как и голова истука на, дерево символизировало Навуходоносора.

Образ дерева выражает также самонадеянный характер На вуходоносора. Навуходоносор здесь уподоблен Адаму как уп равитель вселенной (Быт. 1:28), а также дереву жизни (или де реву познания добра и зла) как находящийся на середине зем ли (Быт. 2:9; 3:3). Это дерево достигало неба (4:8, 17). Дерево, которое видел Навуходоносор, не было обычным деревом. Его превосходство всячески подчеркивалось.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«Ю.В.СОЧНЕВ ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ НИЖНЕГО НОВГОРОДА И НИЖЕГОРОДСКОГО КРАЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ПЕРИОДА Нижний Новгород 2012 ~3~ Об авторе: Сочнев Юрий Вячеславович - нижегородский историк, занимающийся проблемами средневековой русской истории и истории Золотой Орды, а также изучающий историю родного края. Автор более 60 научных публикаций. В настоящее время Ю.В. Сочнев является доцентом Нижегородского филиала Национального исследовательского университета Высшая школа экономики. Печатается по решению...»

«1. Введение В основе современной электронной вычислительной техники лежат числа и системы счисления, которые эти числа порождают. От эффективности последних зависят параметры вычислительных систем и устройств, в первую очередь показатели быстродействия и надежности. Среди систем счисления наибольшее распространение в вычислительной технике нашла двоичная система счисления. Эта система в силу своей простоты, выражающейся в нулевой сложности ее структуры, обеспечивает необходимый уровень основных...»

«Каково это — быть юристом? СОСТАВИТЕЛЬ Е.А. МИШИНА Москва 2010 УДК 347.96(470+571) ББК 67.7(2Рос) К16 Составитель Е.А. Мишина К16 Каково это — быть юристом? / составитель Е. Мишина. — Москва : Фонд Либеральная миссия, 2010. — 280 с. ISBN 978 5 903135 11 0 Признавая, что любой конфликт должен быть справедливо, четко и эффективно разре шен в правовом поле, что без этого невозможно справиться ни с одной из стоящих перед страной задач, мы тем самым признаем исключительность той роли, которую юристы...»

«Очерки истории западной политической философии Москва 2013 УДК 321 ББК 66.1(0) О-95 При поддержке Московско-Петербургского философского клуба О-95 Очерки истории западной политической философии: Учеб. пособие для студентов / Под общ. ред. М.М. Федоровой; И.А. Ерохов, М.М. Федорова, А.Ф. Яковлева. – М.: Летний сад, 2013. – 500 с. ISBN 978-5-98856-166-8 В очерках, представленных на страницах этой книги, рассматриваются основные этапы эволюции политико-философской мысли от идей Античности вплоть...»

«ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЦЕСС В.А. Кошелев1 Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого О КОМИЧЕСКОЙ СТОРОНЕ РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ В статье раскрываются типологические особенности комической стороны русского словесного творчества, дается исторический обзор первых русских комедий (истинно высоких трагедий), которые определили представление о русском смехе как парадоксально грустном явлении. Ключевые слова: комедия, комическое, словесность, смех V.A. Koshelev Novgorod Yaroslav-the-Wise...»

«Гранд-Арт г. Нижневартовск 2005 год Трудно сказать, в какое время года более красив наш Мегиоп. Каждый раз у пе­ го новый наряд, и потому он сам выглядит новым. Знакомым до мелочей, но все-таки каждый р аз другим. На страницах этого альбома не весь город - толь­ ко небольшая его часть. Мегион настолько обш ирен и многообразен, что в од­ ном альбоме его не вместить. Сегодня город уже невозмож но представить се­ бе без православных храм ов и мечети, сквера, памятника первопроходцам и красивых, ш...»

«БРЯНСКАЯ ОБЛАСТНАЯ БИБЛИОТЕКА ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР МОСКВА 196 2 к РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ ОТ Р Е Д А К Ц И И Академики: В. П. Волгин (председатель), В. В. Виноградов, г. И. Конрад (зам. председателя), С. Д. Сказкин, М. II. T u x o m u j члены-корреспонденты АН СССР: Ш. И Ани самое, Д. Д. Влагой, В. М. Жирмунский, Д. С. Лихачев; профессора: А. А. Е ли страт о е а, 10. Г. Оке май, С. Л. Утчепк кандидат исторических наук Д. В. О знобит и н, кандидат...»

«Annotation Новая книга Марты Кетро – причудливая смесь горького и смешного, она способна изменить сознание не хуже кальвадоса, но гарантирует отсутствие похмелья. Останется лёгкое яблочное послевкусие и воспоминание о чём-то хорошем, что пришло в вашу жизнь вместе с Госпожой яблок. Марта Кетро ТАКОЙ ЖЕ ТОЛСТЫЙ, КАК Я Предисловие Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Послесловие ЖЕНА-ЛИСИЦА Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Примечание 1 Примечание 2 notes 1 2 3 4 Марта Кетро...»

«МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ ИСРМО Малые города 2007 УДК 352.075 ББК 60 М 53 НАСТОЯЩЕЕ ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВЛЕНО В РАМКАХ ПРОЕКТА СОТРУДНИЧЕСТВО ДЛЯ ПОДДЕРЖКИ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ПРИ ФИНАНСОВОЙ ПОДДЕРЖКЕ ИНИЦИАТИВЫ РЕФОРМЫ ОРГАНОВ МЕСТНОГО УПРАВЛЕНИЯ И ОБЩЕСТВЕННЫХ СЛУЖБ (LGI) ИНСТИТУТА ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО И УЧАСТИИ ЕВРОПЕЙСКОГО КЛУБА ЭКСПЕРТОВ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ М 53 Местное самоуправление в современной России. – М.: ИСРМО Малые города. –...»

«Марианна Ежова, координатор кинофестиваля РООИ Перспектива СОДЕРЖАНИЕ: 1. Введение 2. История появления кинофестивалей о жизни людей с инвалидностью 3. Этапы подготовки и проведения кинофестиваля о жизни людей с инвалидностью: - ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ О ПРОВЕДЕНИИ КИНОФЕСТИВАЛЯ - РАБОТА ОРГКОМИТЕТА КИНОФЕСТИВАЛЯ - РЕКЛАМА КИНОФЕСТИВАЛЯ, ОСВЕЩЕНИЕ КИНОФЕСТИВАЛЯ в СМИ - ПРАЗДНИЧНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ - ПОСЛЕ КИНОФЕСТИВАЛЯ 4. Заключение 1. Введение Дорогие друзья! Перед Вами пособие для общественных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.