WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 11 ] --

(3:23), как Навуходоносор уже видит «четырех мужей несвязан ных, ходящих среди огня» (3:25). Евреи не только освобождены от веревок и живы («и нет им вреда» — 3:25), но они там свобод но ходят. С юмором рассказывается о том, как евреи спокойно гуляют в печи; и чиновники с ужасом наблюдают за этим чудом, которое сотворил Бог, иронизирующий над могуществом людей.

Помимо троих иудеев, в печи появляется еще одно действу ющее лицо. Навуходоносор начинает подозревать, что чудо свя зано с присутствием этого странного незнакомца. Заинтриго ванный, царь сосредотачивает на нем внимание и поражается его видом: «И вид четвертого подобен Сыну Божию» (3:25). На вуходоносор приходит к выводу, что это не иначе как Божество.

Об этом говорит его выражение «Сын Божий». В семитских язы ках слово «сын», употребленное вместе с каким либо другим словом, образует идиоматический оборот, характеризующий природу данного существа. Например, «сын человеческий» оз начает человеческую природу (Иер. 49:18). В Септуагинте это выражение переведено как «ангел Божий», и в нашем тексте мы его встречаем в 3:28. В еврейской Библии ангел Божий выступа ет как полномочный представитель Бога и даже уподобляется самому Богу (см. Быт. 16:10–13; 21:17; 22:15, 16; Ос. 12:4; ср.

Быт. 32:28 и др.). Видя такое чудо, Навуходоносор больше не сомневается. Он зовет к себе троих евреев. Делая это, он при знает свое поражение. Он полагает, что если они находятся там невредимыми, то могут и выйти самостоятельно. Униженный, царь понимает, что имеет дело с необычным Богом. Навуходоносор не может не вспомнить свое сновидение: это тот же самый Бог.

Выражение, которое он теперь произносит: «Бог Всевышний»

(3:26), напоминает его прежнее исповедание: «Бог богов» (2:47).

Тогда чудо произошло тоже не как результат силы и уме ния людей, но было совершено Богом. Магия не имеет никако го отношения к этим событиям. Необходимо было еще одно (четвертое) действующее лицо, чтобы чудо стало возможным.

Спасение пришло извне, а не от них самих. Таков первый урок этого Божьего присутствия: человек, каким бы праведным он ни был, не может спасти себя сам. Спасение человека требует Божьего вмешательства. Бог не пребывает равнодушно на не бесах, но сходит на землю, поскольку Он — любящий Бог. Что бы спасти от огня, Он должен сам пройти сквозь огонь. Любя щий Бог становится другом погибающего человека и ходит вмес те с ним (3:25). Но на этом дело его не заканчивается. Бог спа сает. Трое евреев выходят из раскаленной печи (3:26).

Тут же вокруг них собирается толпа. Все хотят потрогать их руками, все хотят получить доказательства. «Усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них» (3:27). Они целы и невредимы. Бог евреев сошел сюда не только для того, чтобы ободрить их и уверить в Своей любви. Он пришел также для того, чтобы спасти их из огня.

Библейский Бог — это прежде всего Бог, Который спасает, а не Бог, дающий мистические, эмоциональные или даже ин теллектуальные опыты. Религия евреев не ограничивается лишь впечатлениями и мнениями. Все, от сатрапов до советников царя, поняли, что Бог евреев — это не только Бог, Который спускает ся с небес и помогает человеку, но это еще и Бог, имеющий власть над смертью. На троих евреев смотрят, как на воскрес ших, как на переживших настоящую смерть. Этим чудом Бог сви детельствует о Себе как о Боге Творце. Пророк Исаия пишет:

«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль... пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис. 43:1, 2).

Только Создатель может спасать из огня, только Созда тель может превратить смерть в жизнь. Евреи и сами не могут опомниться. Они не говорят ни слова. Они тоже удивлены. В то же время их молчание является как бы эхом их последних слов, сказанных царю: «Нет нужды нам отвечать тебе на это» (3:16).

Их единственный ответ, конкретный, ощутимый, наглядный — перед царем. У них нет необходимости говорить. Сам факт, что они стоят здесь, свидетельствует об их Боге и об их вере; и это — самый лучший аргумент. Можно было бы ожидать от ев реев длинной тирады по такому случаю. Кажется, наступил са мый подходящий момент, чтобы произнести против Навуходо носора и халдеев такое обличение, какого они заслуживают.

Но этого не происходит. Трое еврейских юношей молчат.

Это — хороший урок для излишне усердных любителей убеждать, всегда готовых говорить, проповедовать и хвалиться тем, что Бог сделал для них! Данный пример напоминает нам, что молчаливое присутствие иногда говорит более убедитель но, чем самые красивые речи. Настоящие опыты не нуждаются в словах. Евреи на самом деле спасены, и им не нужно ничего говорить — достаточно одного их присутствия.

Когда затрагивается самое главное, когда речь идет об истине и спасении, многословие не внушает доверия. Напы щенность и обилие слов часто маскируют внутреннюю пустоту и осознанное или неосознанное чувство собственной лжи. Это выдает человека, желающего скрыть свою мучительную пусто ту и желающего убедить в истине, которую он сам плохо пони мает. Отсутствие истинного внутреннего содержания делает его мастером слова. Он упражняется в красноречии и наслаждает ся собственным говорением, потому что ему нечего сказать.

Евреи молчат. За них говорят другие. И это делает свиде тельство еще более сильным.

Похвала царя служит ответом на обвинения, выдвинутые халдеями против иудеев. Царь, издавший ранее повеление пок лоняться истукану (3:10, 12), теперь издает новое повеление, запрещающее хулить еврейского Бога (3:29).



Снова царь не решается обратиться прямо к Богу. Встре тившись лицом к лицу с Богом, он ведет себя так, как будто этой встречи и не было. Он видел четырех человек, и его вни мание было особенно привлечено именно к четвертому (3:25).

Теперь же он называет только троих, не упоминая о четвертом.

Конечно, он начинает свою речь словами, которыми обычно начинается молитва: «Благословен Бог...» (3:28) 66. Но в дей ствительности он остается сторонним наблюдателем.

Его теология является верной. Навуходоносор говорит о Боге как о едином Боге, как о Боге, Который спасает. Но для него Бог существует и действует только по отношению к евреям. Он не считает Его своим Богом. Бог евреев не является для него Богом в полном смысле слова. Эта ограниченность религиозного мыш ления Навуходоносора заметна в его речи: «Бог Седраха, Мисаха и Авденаго... избавил рабов Своих», потому что они «надеялись на Него» и подвергли риску свою жизнь, но не стали «поклоняться иному богу, кроме Бога своего» (3:28). Для Навуходоносора рели гия Израиля по прежнему остается этническим явлением. Пове дение евреев расценено как героический поступок, в котором они проявили верность скорее своим народным традициям, чем Богу Вседержителю, единственному истинному Богу. Навуходоносор признает могущество этого Бога, он даже признает Его могущес твеннее всех остальных богов: «Нет иного Бога, который мог бы так спасать» (3:29). Однако царь не вверяет себя Ему. Дело не доходит до обращения и перемены религии.

Можно находиться какое то время под впечатлением и даже быть потрясенным чудом и силой доказательства; можно даже признать существование чего то высшего, единого и неповто римого — и в то же время прочно держаться за свои привы чные взгляды и утверждать: «каждому своя религия». Причина такой непоследовательности проста: религия перенесена в со циологическое измерение со всеми его ценностями и традици ями. Так возникает стремление «оставаться дома», избегая труд ностей, неприятностей и даже приключений. Нужно большое мужество, чтобы извлекать уроки истины и применять их в кон кретных ситуациях своей жизни. К примеру, человек знает, что у него есть вредная привычка, связанная с едой или питьем, с образом действия или мышления, и в то же время он не спешит избавиться от нее. Человек так устроен. Легче продолжать дей ствовать неверно, даже зная об ошибочности своих действий, чем сделать решительный поворот, проявить последователь ность и жить в соответствии с истиной. И чем сильнее человек привязан к обществу, в котором живет, тем труднее ему сде лать решительный шаг. Для царей, священников, политических деятелей, богачей, для всех, кто добился успеха, для всех, кто уютно чувствует себя в своем обществе, кто добился уважения и престижа, — для всех них это является почти невозможным.

Помимо всего прочего, царь издает указ, разрешающий религию евреев. Отныне всем запрещается хулить Бога евреев под страхом смертной казни. Положение полностью меняется.

В начале главы всем «народам, племенам и языкам» (3:4) было приказано поклониться истукану. Теперь то же самое обраще ние, адресованное тем же самым людям (3:29), звучит в пове лении, обязывающем проявлять уважение к иной религии.

Это происходит не потому, что Навуходоносор понял зна чение терпимости. Его новый указ продиктован не стремлени ем обеспечить уважение ко всем религиям. Речь идет только о еврейской религии. А как обстоит дело с другими религиями?

В результате завоеваний Навуходоносора теперь в Вавилоне сосуществует множество разнообразных религий. «Все наро ды» присутствуют здесь. Конечно, религия Израиля — это един ственная религия, отличившаяся своей непокорностью, и уже поэтому она заслуживает особого уважения. Но статус приви легированной религии, который Навуходоносор дает еврейскому вероисповеданию, показывает, что он признал его превосход ство над остальными. В этом заключается главная причина из менения его позиции. Издание указа обусловлено не желанием царя быть терпимым, но открытием истины, доставляющей ему беспокойство. Доказательством этому является тот факт, что он сопровождает свой указ угрозой уничтожения. На самом деле за таким «миссионерским» усердием, переходящим в ярость и призывающим «огонь с неба» (Лк. 9:54), скрывается стремле ние уклониться от своих обязанностей по отношению к Богу.

Было бы неверным считать насилие в отношении вероис поведания проявлением глубокой убежденности. Убийство и война, пытки инквизиции и все другие способы подавления во имя религии являются не признаком веры, но, наоборот, пока зателем неуверенности и духовной тоски. Желая компенсиро вать отсутствие Бога в себе, «неудачник» в религии сам себе создает Бога и совершает убийство. Начиная с преступления Каина, первого преступления, вызванного религиозной нетер пимостью, история изобилует подобными примерами. Каин убил Авеля не потому, что был убежден в собственной правоте и в заблуждении Авеля, но скорее потому, что, отвергнув зов Бога, он чувствовал несостоятельность своей религии 67.

Навуходоносор не принял религию, которую исповедова ли трое еврейских юношей, хотя он придал этой религии закон ный статус и возвысил самих евреев. Перемена в его отноше нии к евреям не может скрыть его внутреннего замешательст ва, потому что, как мы уже заметили во второй главе, подобная перемена представляет собой подмену истинного поклонения формальным признанием. Возвышая перед собой троих евре ев, Навуходоносор успокаивает свою совесть перед Богом, от которого он стремится убежать.

И халдеи, и евреи могут извлечь из случившегося еще один урок. Прежде всего, использование одинакового выражения:

«в области [стране] Вавилонской» (в оригинале употреблено одно и то же слово) в начале (3:1) и в конце (3:30) рассказа говорит о возвращении к первоначальному состоянию. Все про иски и действия халдеев ни к чему не привели. Трое евреев остались на своих местах. Их даже не уволили со службы, что бы спасти престиж царя и прочих чиновников. Они одержали явную победу, и эта победа тем более приятна, что она одер жана на глазах у врагов (Пс. 22:5).



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«СКАЗАНИЕ О РАДУГЕ Книга о театре мимики и жеста Радуга УТОГ Киев — 2007 Редакционная коллегия: И.И. Чепчина Н.Н. Каменская А.М. Мережко В.М. Гончаренко Н.П. Зайонц В.Н. Близнюк Т.П. Лапиева Автор и составитель: А.М. Мережко Сказание о Радуге Книга о театре мимики и жеста Радуга УТОГ. — К.: Украинское общество глухих. В этой книге отображена история создания и творческого пути Республиканского театра мимики и жеста Радуга УТОГ с 1969 по 1996 год и театра Радуга Культурного центра УТОГ с 1997 по...»

«Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты Игорь Клоков 2 Книга Игорь Клоков. Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Игорь Клоков. Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Игорь Клоков Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты 4 Книга Игорь Клоков. Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты скачана с jokibook.ru заходите, у...»

«НАСЛЕДИЕ (к 50-летию Карибского кризиса) В октябре 1962 года человечество пережило едва ли не самый драматический эпизод в своей истории: по существу, в те дни и недели решалась судьба планетарной цивилизации. Ниже приведен фрагмент из книги А. С. Феклисова За океаном и на острове. Записки разведчика (М.: ДЭМ, 1994, с. 213–240). Текст перепечатывается с любезного разрешения дочери автора Натальи Александровны Асатур. Александр Семенович Феклисов (1914–2007), Герой России, с августа 1960 по...»

«К ВОПРОСУ О СТАНОВЛЕНИИ МОСКОВСКОГО ЕПАРХИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ В НАЧАЛЬНЫЙ СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД В. В. ОЛЕВСКАЯ В статье рассматриваются специфика и особенности управления Синодальной областью в период смены приказной системы коллежской, когда наряду с учреждениями приказного образца действовали учреждения нового типа. На примере работы Московской духовной дикастерии, предшественницы Московской духовной консистории, и Московской канцелярии Синодального правления прослеживаются их взаимосвязи,...»

«Материалы из переведенного, Сидоровым Владимиром Матвеевичем, двухтомника выдающегося немецкого исследователя народной психологии Герберта Хана О гении Европы (Herbert Hahn Vom Genius Europas). В произведении глубоко и полно описаны национальные характеры русских, немцев, англичан, французов, итальянцев, испанцев, португальцев, голландцев, датчан, шведов, норвежцев, финнов. Пока можно ознакомиться с отдельными выдержками из глав об Италии, Испании, Португалии, Франции, Германии и России....»

«Фрэнк Беттджер Вчера неудачник — сегодня преуспевающий коммерсант Книга в увлекательной форме и на богатом фактическом материале рассказывает, как добиться успеха. Автор приводит поучительные примеры и дает подробные указания, как развить в себе стиль, дух и технику первоклассного коммерсанта. Книга адресована всем, кто хочет наиболее плодотворно работать в любой сфере деятельности и стать человеком, общение с которым доставляет людям радость. Для широкого круга читателей. Дейл Карнеги Что я...»

«УЧАСТИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИНСТИТУТОВ В РАЗРАБОТКЕ СТРАТЕГИИ МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ХХ В. PARTICIPATION OF VOLUNTARY ORGANIZATIONS IN THE DEVELOPMENT OF THE RUSSIAN EDUCATION MODERNIZATION STRATEGY IN THE 20TH CENTURY Кудряшёв А.В. Kudryashev А.V. Старший научный сотрудник лаборатории Senior research fellow of the Laboratory of истории педагогики и образования ФГНУ History of Pedagogics and Education of the Институт теории и истории педагогики РАО, Institute of Theory and History of...»

«Виновный не назван. Смерть, идущая по следу. (Попытка историко-криминалистической реконструкции обстоятельств гибели группы свердловских туристов на Северном Урале в феврале 1959 г.) ( интернет-версия* ) На представленный ниже очерк распространяется действие Закона РФ от 9 июля 1993 г. N 5351-I Об авторском праве и смежных правах (с изменениями от 19 июля 1995 г., 20 июля 2004 г.). Удаление размещённых на этой странице знаков копирайт ( либо замещение их иными ) при копировании даных материалов...»

«Деньги и власть или 17 историй успеха Жизнь, деятельность и деловые секреты величайших в мире сверхбогачей. Психологические портреты Полный справочник испытанных стратегий богачей и сверхбогачей 2004 г. Москва 2 УДК. Полный справочник ББК. испытанных стратегий богачей и сверхбогачей Д. Д– Добротворский И.Л. Деньги и власть или 17 историй успеха. Психологические портреты. Москва, 2004. ISBN. Кому сегодня не известны Ford, Apple Computer, Microsoft? А что мы знаем о людях, их создавших? Чем...»

«СЕМЕЙНЫЙ ВРАЧ (ВРАЧ ОБЩЕЙ ПРАКТИКИ) 1 УДК ББК Думанский Ю.В., Синяченко О.В., Игнатенко Г.А. Семейный врач (врач общей практики). – Донецк: Из-во медунивер., 2013. – с. ил. – ISBN Рецензенты: Гринь В.К.: д.мед.н., профессор, академик НАМН Украины, заведующий кафедрой общей практики – семейной медицины Донецкого национального медицинского университета им. М.Горького Пасиешвили Л.М.: д.мед.н., профессор, заведующая кафедрой общей практики – семейной медицины Харьковского национального...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.