WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 10 ] --

Поэтому не случайно музыка использовалась наряду с упот реблением снадобий и нанесением себе ран с целью привести себя в состояние экстаза, который воспринимался как признак единения с богом. Все это происходило главным образом на уровне эмоций и нервной системы. В результате успех дости гался легко, быстро и не вызывал сомнений. Даже и сегодня — и, может быть, еще более сильно, чем когда либо, благодаря эффективности наших средств массовой информации — мы можем ощущать силу такого воздействия. Многочисленные тол пы собираются вокруг музыкантов и певцов, которые стали са мыми великими соблазнителями и манипуляторами нашего вре мени. На мгновение человек забывается и перестает мыслить, зачарованный музыкой. Слова и весть, адресованные для убеж дения к разуму, становятся ненужными. Это явление захватило даже церкви. В противовес рассудочному холоду традиционно го служения некоторые культы стали использовать оркестры, состоящие из самых разнообразных инструментов, под звуки которых верующие приходят в возбуждение, издают крики и иногда доходят до исступления. Мышление исчезает, остаются лишь эмоции. Однако нам следует быть здесь осторожными и не выносить приговор в последней инстанции.

Этот эпизод из Книги Даниила предостерегает и против другой крайности, которая заключается в том, что религия ста новится для человека лишь непродолжительным воодушевле нием. Чувства являются обязательной частью религиозного опыта, но чтобы быть истинными и глубокими, они должны обя зательно сочетаться с мышлением и интеллектом. Человек до лжен быть вовлечен в поклонение во всей своей многограннос ти. В противном случае в один прекрасный день он может ока заться в толпе, готовой поклониться любому идолу. Точно так и на поле Деир вавилонские прорицатели не утруждали себя ни проповедью, ни доказательствами. Музыки было вполне доста точно, чтобы начать обряд. Это — религия одного мгновения.

Идея настоящего времени подчеркивается неоднократно.

«В то время как услышите... падите и поклонитесь» (3:5).

Под влиянием чувств, вызванных музыкой, и влекомый приме ром толпы человек падает на колени, не думая о том, что будет завтра. Такое действие напоминает рефлекс.

Рядом горит и огонь: немедленное наказание ожидает тех, кто проявит непослушание. Обычай бросать в огонь непокорных был довольно древним и весьма распространенным на Среднем Востоке. Он существовал в Ларсе, на юге Вавилона, с XVII века до Р. Хр. и был предусмотрен в качестве наказания кодексом Хаммурапи (25 и 110). Всего за несколько лет до описываемых событий два лжепророка — Седекия и Ахав — точно таким же образом были «изжарены» по приказу Навуходоносора. Эта смерть в огне настолько поразила евреев, что упоминание о ней стало использоваться как форма проклятья (Иер. 29:21, 22).

Печи в той местности представляли собой неотъемлемую часть пейзажа: они использовались для изготовления кирпи чей. При археологических раскопках было найдено много таких печей в окрестностях Вавилона. Впрочем, строительство вави лонской башни тоже косвенно было связано с огнем (Быт. 11:3).

Вероятно, печь находилась у самого подножия истукана. Со гласно Диодеру Сицилийскому, карфагеняне, например, воз двигли бронзовую статую своего бога прямо на печи, вырытой в земле, и бросали в эту печь живых детей. Во всяком случае, печь была непосредственно перед глазами людей, собранных для поклонения истукану. И люди знали, какой силы огонь мож но было разжечь в печи в этом районе с сухим, континенталь ным климатом. Для людей было очевидно, что наказание будет немедленным. Здесь снова подчеркивается идея настоящего времени: «А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь» (3:6). Под страхом немедленной гибели в огне люди думали лишь о настоящем моменте и повиновались, следуя ин стинкту самосохранения.

Нетерпимая и жестокая, тоталитарная и механическая, ва вилонская религия — это прежде всего религия настоящего мо мента. Во всяком случае, она была такой, какая требовалась Навуходоносору, — эффективной религией, поскольку обеспе чивала всеобщую покорность. Система хорошо сработала: все выразили свою покорность. Все, за исключением некоторых.

Снова, как и в первой главе, евреи отличаются своим не повиновением. В тексте не уточняется, где они находятся и ка ким образом они оказывают сопротивление. Или они остались у себя дома, и их нет на поле Деир, или же они присутствуют, но окружающие заметили, что в отличие от всех остальных они не становятся на колени. Только они во всей толпе продолжают стоять. И в этой главе говорится только об этих трех евреях.

Ничего не сказано о Данииле и прочих евреях. Вероятно, коли чество противящихся не ограничивается этими тремя юноша ми. Это можно предположить на основе общего выражения «иудеи», употребленного в тексте (3:8, 12). Но внимание халде ев обращено на этих трех молодых людей именно потому, что им доверено управление Вавилонским государством. А это воз мущает халдеев — коренных жителей страны. За их религиоз ным и административным усердием скрывается низменная за висть. Их псевдорелигиозное рвение обусловлено отнюдь не заботой об искреннем почитании своего бога. И когда они до носят на иудеев, ими движет личное тщеславие. Это можно за ключить из трех аргументов, которые касаются не столько бога, сколько царя. «Эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат, и золотому истукану, который ты пос тавил, не поклоняются» (3:12). Их поступок продиктован скорее политическими стремлениями, чем религиозными. Они забо тятся не о должном поклонении истукану, а о том, чтобы устра нить евреев и занять их должности.



Арамейское выражение, используемое ими для обвинения, весьма красноречиво. Дословно оно означает: «поедать куски иудеев» (3:8). Клевету можно сравнить с людоедством. Донося начальнику на своего коллегу, человек, в сущности, желает пос тавить под угрозу его положение, источник заработка и даже саму жизнь. По сути дела, он его пожирает. За усердием до носчика вырисовывается пагубная страсть, имеющая своей целью не более и не менее как смерть соперника и плетущая интригу для достижения этой цели. Именно такой урок мы из влекаем из чтения данного отрывка.

Что касается Даниила, то он был одним из правителей, сатрапом и занимал значительно более высокое положение в иерархии, чем доносчики, и, следовательно, был для них недо сягаем. Столь высокое положение избавляло его от подобной присяги в верности. Заговор же был делом лишь «некоторых из халдеев» (3:8). Сатрапы в нем не участвовали. Кроме того, воз можно, что в данный момент Даниил в связи со своими служеб ными обязанностями находился далеко от этого места. В конце второй главы говорится, что «Даниил остался при дворе царя»

(2:49). Сообщая о высоком государственном положении, это выражение, согласно иудейской традиции, означает и то, что Даниил находился в другом месте в момент поклонения исту кану. Эту фразу мы можем встретить и в Талмуде (Херубин 72а), где она имеет идиоматический смысл, заключающийся в том, что раб находится далеко от своего господина. Даниил избе жал обвинений не только вследствие своего высокого положе ния, но и потому, что находился далеко от места событий.

Об остальных евреях халдеи предпочли ничего не гово рить. Если бы обвинение было выдвинуто против слишком боль шого числа людей, то не исключено, что царь отступил бы от своего намерения карать. Лучшей тактикой для достижения цели было проявление умеренности. Поэтому халдеи ограничились этими тремя евреями, которые были их непосредственными коллегами и устранение которых было в их интересах. Ограни чившись лишь этими тремя иудеями, халдеи стремились гаран тировать себе успех в своем деле.

Однако царь проявляет колебание: он не приказывает сразу же казнить виновных. Он знает этих троих евреев, которые уже долго ему служат, и хочет дать им возможность оправдаться и изменить свое поведение. Он призывает их к себе и задает вопрос, который свидетельствует о его добром расположении к ним: «С умыслом ли?» (3:14). Другими словами: «Сделали ли вы это нарочно?» Может быть, они не поняли сути царского повеления и серьезности положения, в котором оказались. Царь повторяет слово в слово приказ о поклонении (3:15). За этим следует конфликт, в котором два непримиримых типа религи озного мышления противостоят друг другу.

Религия Навуходоносора, как и религия халдеев, — это ре лигия настоящего момента: «Если вы готовы, как скоро услы шите... падите и поклонитесь... если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь» (3:15). Для царя существует только настоящее. Будущее он не принимает во внимание. «Ка кой Бог избавит вас от руки моей?» (3:15). Религия евреев, на против, устремлена в будущее. «Бог наш, Которому мы слу жим... от руки твоей, царь, избавит» (3:17). Евреи идут дальше.

На «если же не» (3:15), за которым следует угроза мгновенной гибели, они отвечают своим «если же и не» (3:18), заявляя о своей верности Богу и имея в виду не только ближайшее буду щее. В обоих случаях употреблено арамейское выражение «хем ла» («если не»), поэтому тем более ярким является контраст между двумя типами религии. Царское «если же не» подчерки вает механический и законнический характер религии: «если же не поклонитесь... то... брошены будете» (3:15), в то время как «если же и не» евреев подчеркивает милость и свободу, свойственную их религии: «если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы... не поклонимся» (3:18). Такое поведение выходит за пределы понимания царя, который вдруг осознает, что евреи выходят из под его власти. На довод, ка сающийся настоящего, они отвечают надеждой на будущее. На довод, предупреждающий об опасности, они отвечают беско рыстным служением.

В этом и заключается разница между идолопоклонством и религией Израиля. Идолопоклонство — это религия, которая создается внизу, на уровне человека и по его образу, это рели гия безжизненного идола предмета, с которым можно обра щаться как с инструментом, автоматически обеспечивающим благословение или проклятие. Религия же Израиля — это от кровение свыше, религия живого Бога, с Которым человек под держивает отношения, основанные на любви и на личном об щении. Вот почему, даже если Бог не спасает, даже если Он не благословляет, иудей все равно остается ему верным и про должает поклоняться ему, несмотря ни на что.

Навуходоносор дает им возможность оправдаться, он при водит доводы, угрожает. Все бесполезно. Евреи отказываются отвечать (3:16). Арамейское слово, переведенное как «отвечать», означает также «оправдываться». Евреи противопоставляют аг рессивности царя позицию ненасильственного сопротивления.

Вавилонской религии, ориентированной на настоящее и, следо вательно, законнической, формальной и насильственной, евреи противопоставляют религию, устремленную в будущее и, сле довательно, свободную, бескорыстную и ненасильственную.

Неожиданно Навуходоносор теряет контроль над собой.

В тексте сказано: «вид лица его изменился» (3:19). Ярость и жестокость — такова реакция царя на спокойную уверенность евреев. Он приказывает «разжечь печь в семь раз сильнее»

(3:19). Это идиоматическое выражение указывает, что огонь должен достичь максимальной силы (ср. Притч. 24:16; 26:16), как будто раньше огня было недостаточно, чтобы сжечь лю дей. Евреев бросают тотчас же, в той одежде, в какой они были, не дав им времени переодеться и психологически под готовиться к этой казни.

Эта поспешность, которая даже стоила жизни исполните лям приговора (3:22), показывает, что царь уже совершенно не отдавал себе отчета в своих действиях, а также говорит о его смятении и отчаянии. Что то от него ускользает, и вот уже Наву ходоносор испытывает страх. Как будто он предчувствовал, что будет чудо, и боялся его. Затем он первым заметил невероятное и первым на это прореагировал. Едва закончились слова о том, что «три мужа... упали в раскаленную огнем печь связанные»



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«XIII Издательский дом РЕГНУМ Москва 2012 УДК 947 (08) ББК 63.3(2) Р89 Р89 Русский Сборник: исследования по истории Роcсии \ ред.-сост. О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Том XIII. М.: Издательский дом Регнум, 2012. 520 с. ISBN 978-5-905040-03-0 УДК 947 (08) ББК 63.3(2) ISBN 978-5-905040-03-0 © Издательский дом Регнум, 2013 Содержание М. В. Белов. Балканская парабола: проект адриатической экспедиции в контексте наполеоновских войн (1812) К. Б. Жучков....»

«КАЛЕНДАРЬ ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫХ И ПАМЯТНЫХ ДАТ ПО УСТЬ-ОРДЫНСКОМУ БУРЯТСКОМУ АВТОНОМНОМУ ОКРУГУ НА 2005 ГОД Библиографический указатель краеведческой литературы Усть-Ордынский 2004 г. Составитель: Л.Т.Хамируева Ответственный за выпуск: Л.А.Семенова Календарь знаменательных и памятных дат по Усть-Ордынскому Бурятскому автономному округу на 2005 год: Библиогр. указ. / УстьОрдын. окружная Нац. б-ка им.М.Н.Хангалова. Отдел краеведч. и нац. лит.; Сост. Л.Т.Хамируева; Отв. за вып....»

«Мирча Элиаде РЕЛИГИИ АВСТРАЛИИ СПб.: Университетская книга, 1998. — 319 с. Перевод с английского Л.А.Степанянц ПРЕДИСЛОВИЕ Завершая свое блестящее эссе О понимании нехристианских религий, Эрнст Бенц объяснил, почему он жаждал ясного понимания более ранних стадий сознания человечества. Он хотел знать, каким образом человек проходил через эти стадии к нынешним и как они сохраняются в глубинах нашей ментальности в формах, которые теперь недоступны и скрыты от нас. Нельзя сказать, чтобы это было...»

«Организация встреч с иностранными партнерами: рекомендации по дарению подарков Крупный успех составляется из множества продуманных и предусмотренных мелочей В.О. Ключевский, русский историк Деловые подарки являются скорее профессиональными Т.И. Рубцова жестами, чем предметами, выражающими личные чувства благодарности. Они могут быть поданы как возможность, УДК 174.4 улучшающая взаимоотношения в начале знакомства, или ББК 87.774 служить прощальным знаком в конце переговоров с клиенР-827 тами....»

«ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена История и философия науки по специальности 13.00.01 Общая педагогика, история педагогики и образования Кафедра философии, культурологии и этнологии Дисциплина: История и философия науки Руководитель дисциплины: д-р филос. наук, профессор Л.А.Волова Контактный телефон: +7 879 3 400 263 E-mail: filosofpglu@mail.ru Пятигорск, 2012 ПРОГРАММА-МИНИМУМ 1. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ 1.1 Содержание разделов дисциплины ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ...»

«П Р О Г Р А М М А      55­й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ   СТУДЕНТОВ, АСПИРАНТОВ И МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ        НОВЫЙ ВЕК: ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, ИСТОРИЯ  ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ      В ЧЕСТЬ 95ЛЕТИЯ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ   В САРАТОВСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ              20­22 АПРЕЛЯ 2012 ГОДА                  САРАТОВ – 2012    1    NATIONAL RESEARCH   N. G. CHERNYSHEVSKY SARATOV STATE UNIVERSITY    INSTITUTE OF HISTORY AND INTERNATIONAL RELATIONS                     ...»

«ГАСТРОИНТЕСТИНАЛЬНАЯ ЭНДОСКОПИЯ Практическое руководство Донецк – 2007 1 ББК 54.132+54.133+53.433ф К 64 УДК 616.33/.34 072.1(035) Рекомендовано к изданию Ученым Советом Донецкого государственного медицинского университета (протокол № 1 от 4 января 2007 года) Рецензенты: В.Й. Кимакович — доктор медицинских наук, профессор, зав. кафедрой эндоскопии и малоинвазивной хирургии Львовского национального медицинского университета им. Данила Галицкого В.А. Сипливый — доктор медицинских наук, профессор,...»

«ЛУНАЧАРСКИЙ И МОРП Статья Н. А. Т р и ф о н о в а В истории Международного объединения революционных писателей не может быть забыто имя соратника Ленина, выдающегося литературного критика и теоретика искусства, ученого и публициста, первого наркома просвещения Страны Советов — Анатолия Васильевича Луначарского. В 1920-х годах ему пришлось возглавлять эту организацию на разных ступенях ее развития, и, пожалуй, среди политических и культурных деятелей этой эпохи во всем мире трудно было бы найти...»

«Платон Аристотель Е.Р. Говсиевич Философоведение (краткий курс) Москва - 2012 Е.Р. Говсиевич Философоведение (краткий курс) Москва Маска 2012 УДК 1(091) ББК 87.3 Г 57 От автора В книге представлены данные о жизни и творчестве Гениальных философов и о написанных ими Великих книгах. В Главе I приводятся основные идеи и взгляды некоторых знаменитых философов Древнекитайской и Античной философии, философии Средневековья, Нового времени, а также русских философов. Самостоятельный интерес...»

«Если мудрое слово услышит разумный, то он похвалит его и приложит к себе. Книга премудрости Иисуса сына Сирахова 21:18 Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Второе послание Павла к Коринфянам 12:19 Приходилось ли нашему читателю хоть раз заблудиться в лесу? В какой момент ты, читатель, почувствовал, что действительно заблудился? Наверное тогда, когда, думая выбраться на пра вильную дорогу, или даже полагая, что ты уже на этой правильной дороге, ты внезапно обнару живал, что...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.