WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 17 |

«Д. Л. СПИВАК ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯНИЯ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ Гарт-Курсив Фонд Ленинградская галерея Текст публикуется в авторской редакции Спивак Д. Л. Изменнные состояния ...»

-- [ Страница 6 ] --

Выдвинутое ей понятие трансфертабельности (то есть пригодности какого-либо понятия к переносу из одной сферы в другую „поверх [междисциплинарных] барьеров“) пока нельзя считать завершенным, так же как и реализующих его исследовательских процедур (М. А. Чешков 1995: 29).

Как бы то ни было, но если применительно к геополитике и другим областям этот вопрос не раз уже ставился и успешно решался, то применительно к измененным состояниям сознания такой работы пока не проводилось. Оценив важность его разработки, мы сейчас к ней и перейдем.

Субкультуры Общий подход к проблеме уже определился на основании данных этнологии, прежде всего в проводимых с середины 1970-х годов обобщениях видного американского исследователя Э. Бургиньон. Проанализировав данные по 488 наблюдавшимся ими традиционным обществам, этнографы пришли к выводу, что в 437 из них (то есть более чем в 90% случаев) измененные состояния сознания вполне социализованы, и обычно допускаются в рамках особых институтов, которые в первом приближении можно определить как субкультуры измененных состояний сознания (данные цит. по тексту известного „Руководства по состояниям сознания“ (1986).

Общие принципы организации таких субкультур уже подвергались научному анализу. Следует полагать, что с их помощью общество устанавливает человеку определенные способы организации, интерпретации и социализации опыта, получаемого при прохождении измененных состояний сознания, в особенности далеко отстоящих от их привычного круга (для краткости названного нами выше набором устойчивых состояний).

Можно сказать и то, что общество оценивает и отбирает находки, сделанные некоторыми его членами при обследовании удаленных областей поля сознания: процесс этот скорее всего обоюдный. Таким образом, общество „окультуривает“ высвобождаемую при таких „вылазках“ энергию, снимая ее разрушительный потенциал, и по возможности отводя ее в русло, достаточно безопасное для общества и человека, и даже сообщающее обоим новые творческие импульсы (С. Катц 1978; ср. Ю. А. Кимелев 1985: 147-148).

До известной степени правомерной здесь будет аналогия с институтом брака, окультуривающим и ставящим на службу обществу потенциально обладающую разрушительной силой половую энергию (в свою очередь родственную сфере измененных состояний сознания).

Не будет ошибкой сказать сразу, что история окультуривания изменений сознания восходит к той же древности, что и само человеческое общество. Она начинается во времена традиционных обществ, основанных на мифе и ритуале, и признающих „сакральную размерность“ как определяющую для своего выживания; деформируется при переориентации от общины — к социуму (от Gemeinschaft — к Gesellschaft: как можно видеть, мы принимаем терминологию Ф. Тоннис); и далее движется к деструкции и возможному пересозданию в рамках индустриального и постиндустриального общества.

Здесь в действие пришел ряд глобальных процессов, уже глубоко перевернувших историю, и продолжающих перестраивать ее на наших глазах. Один из влиятельных исследователей проблем современной духовности, Д. Р. Гриффин, перечисляет только главные из них в следующей последовательности: „индустриализация, урбанизация, технологизация, бюрократизация, сциентизм, инструментальная рационализация, секуляризация, эгалитаризм, и материализм“ (цит. по выпущенному недавно под его редакцией сборнику трудов под удачным заглавием „Духовность и общество:

Постмодернистские перспективы“ (1988: 9-12). Краткое описание этих процессов, равно как механизмов воздействия каждого из них на судьбу субкультур измененных состояний сознания, как и обратных воздействий, входит в задачу отдельной работы. Для наших целей достаточно будет указать на тот очевидный факт, что на фоне длинной и, надо сказать, драматичной истории таких субкультур положение современного городского жителя представляется скорее аномальным. Редко когда прохождение измененных состояний сознания было до такой степени отделено от общественного участия (мы не имеем в виду, конечно, широкого арсенала мер запретительного и пенитенциарного характера).

В силу этого положения, субкультуры измененных состояний стали все в большей степени подвергаться деструкции, искажению, и уходить на дно общества, принимая все более социально-опасный характер. Речь идет о целом ряде тревожных явлений, вспыхнувших с особой силой на фоне „общества всеобщего благосостояния“ XX века, и экспортируемых далее, в страны „третьего мира“, — от массовой наркомании до „футбольного хулиганства“. Список нетрудно продолжить, просмотрев номер любой ежедневной газеты.

В более широком плане, эта тематика встраивается в характерную для современного общества тему „квази-религий“, то есть переноса одной из первичных потребностей человека на вторичные, далеко не приспособленные для этого формы, будь то престижные товары, академическая наука, или любимая футбольная команда. Через посредство таких процессов, субкультуры измененных состояний сознания могут продолжать оказывать свое влияние на жизнь общества, пусть в опосредованном, неявном, а нередко — и искаженном виде.

В заключение этого раздела следует заметить, что необходимость понятия субкультуры определяется внутренними потребностями теории измененных состояний сознания, представленной выше через ряд интуиций. Формулируя в самом сжатом виде, теория основывается на понятии качественного изменения сознания. В свою очередь, оно невозможно без определения маршрута прохождения „поля сознания“, который типичен для данного человека. „Маршрут“ же в очень значительной степени санкционируется обществом, проводящим свои требования посредством воспитания, и в меньшей степени образования.



Таким образом, в таком глубоко личном (а следуя логике трансперсональной теории, скорее внеличном) опыте, как изменение сознания, человек остается „общественным животным“ („dzoon politikon“, по определению Аристотеля). Отсюда и следует необходимость понятия субкультур измененных состояний сознания.

Социокультурные группы Теоретические нововведения, представленные выше, предпринимались почти параллельно со структурно схожими перестройками, проводившимися в социологии и социальной психологии. Из целого ряда предложенных здесь концепций, мы остановимся на теории социокультурной динамики. Причина — в том особом интересе, который ее автор, русско-американский социолог П. Сорокин испытывал к острым общественным потрясениям.

Ученый рассматривал их как отражение и предвестник эпохи глобальных потрясений, угрожающих человечеству в целом. Основные предметы его интереса представлены в емком заголовке одного из трудов Сорокина, выпущенного в начале второй мировой войны — „Человек и общество в эпоху бедствий“.

В совокупности значительного количества замечаний, идей и концепций, высказанных ученым по этому поводу, выделимы несколько интуиций, способных служить введением в его мировоззрение:

— интуиция зернистости: общество естественно и в обязательном порядке разделяется на ряд социокультурных групп, представляющих основную единицу описания в социальной динамике;

— интуиция фокуса: каждый человек принадлежит целому ряду социокультурных групп, и актуализирует членство в одной или нескольких из них по мере необходимости.

Набор таких „масок“ и очередность их смены в общих чертах заданы обществом в виде своего рода „сценариев“, доводимых до индивида путем воспитания, образования и другими способами в процессе общения;

— интуиция сдвигов: переходы от одной группы к другой неизбежны, и составляют необходимую часть процесса жизнедеятельности. В реальности они не бывают ни совершенно легкими, ни тем более непреодолимыми. При резком рассогласовании идей, убеждений, вкусов, ценностей и императивов поведения различных социокультурных групп даже мысленное совмещение принадлежности к ним, не говоря о ее реализации на практике, порождает фрустрацию, и существенно затрудняет участие человека в общественной жизни;

— интуиция трансценденции; в условиях кризиса, человеку приходится идти на слом старого образа жизни, и выработку новых стереотипов. При этом подвергаются глубокому пересмотру ценностные системы, наборы „эго“, парадигмы групповых связей.

В ситуации, когда такой слом охватывает значительные массы общества, в нем возникает новая, измененная по отношению к прежней, система социокультурных групп.

Пытаясь уместить основные интуиции одного из основателей социологии в несколько связанных пунктов, мы обратились к его автобиографической книге (П.

Сорокин 1991: 231-234). Для продолжения знакомства с идеями ученого следует рекомендовать недавно выпущенную антологию П. Сорокина (1992: см. в особенности раздел на с. 425-504, специально посвященный социодинамике); после этого логично будет перейти к многотомной „Социальной и культурной динамике“.

Что касается упомянутой автобиографии, то она вызывает особый интерес и уважение, поскольку „главные мысли“ ученого даны здесь на фоне событий его жизни, и во многом увязаны с ними. Не делая над теорией насилия, нам при этом пришлось кое-что переосмыслить. Обратимся для примера к последней интуиции.

Часть 3: Трансценденция. Изменённые состояния массового сознания. Трансперсональная политика. Равновесное состояние общества. Неравновесное состояние общества. Принцип локальности Трансценденция Выделяя в творчестве Сорокина „интуицию трансценденции“ мы в общем не погрешили против истины. Ученый действительно говорил о решительном переходе за пределы узких рамок привычных чаяний и стремлений. Однако специфическую окраску его мысли придает ориентация на альтруизм, к которому мысль зрелого Сорокина обращается в надежде решения едва ли не всех основных проблем общества, наподобие того, как магнитная стрелка, будучи предоставленной себе, обращается к полюсу.

Говоря об альтруизме, ученый опирался на уже достаточно долгую к его времени и влиятельную традицию, начатую, как известно, О. Контом с его классическим противопоставлением эгоизма и альтруизма.

К ней относится и посмертная книга В. М. Бехтерева „Мозг и его деятельность“. В ее исключительно четком плане мысль читателя последовательно проводится по всем уровням работы мозга — от клеток до завершающего изложение самопожертвования.

„Социальная среда“ — пишет в заключительной главе своей книги Бехтерев (1928: 302), — „сама себе довлеет и сама является фактором, творящим и создающим и именно вырабатывающим лиц с жертвенными склонностями, каковых не может создать одна борьба за существование хотя бы сообщества“.

В наши дни тему альтруизма продолжил известный советский генетик В. П.

Эфроимсон в своей общеизвестной статье „Родословная альтруизма“, помещенной на страницах журнала „Новый мир“, и последующей интересной книге (1995), развивающей высказанные в ней идеи.

Что касается Сорокина, то вера в значение альтруизма реализует у него одну из любимых, наиболее глубоких надежд ученого, лучше всего выраженную в „законе поляризации“. Согласно этому закону, кризис выбивает массы людей из привычной колеи и создает им много трудностей, но в то же время дает и шанс внутреннего совершенствования. Некоторые используют этот шанс; другие от него отказываются.

Соответственно, поверх групповых, классовых, и других разделений, пролегает более глубокая граница между теми, кто идет по пути созидания на благо всех, и теми, кто выбирает себялюбие и разрушение.

Обстоятельства того, как Сорокин пришел к „закону поляризации“, требуют отдельного рассмотрения. Для нас существенным будет то, что закон выдвигался в противовес взглядам на закономерности общественного развития, высказанным как З.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 17 |
 

Похожие работы:

«Уилер Мортимер. Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация. М.: Центрполиграф, 2005 г. http://admw.ru/books/Drevniy-IndostanRanneindiyskaya-tsivilizatsiya/ В этой книге рассказывается о самых значительных археологических открытиях, касающихся жизни и культуры народов Индостана на ранних этапах развития начиная с III тысячелетия до нашей эры - первых следов человеческой деятельности - до эпохи великого царя Ашоки, жившего в III веке до нашей эры. Вы узнаете о знаменитых мегалитических...»

«УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ История экономических учений Направление 080100 Экономика для подготовки студентов – бакалавров очного отделения Автор – составитель программы: Тымчик Владимир Ильич, доктор исторических наук, профессор Учебная программа утверждена решением Ученого совета МШЭ МГУ Протокол № от _ 2013 г. Москва 2013 2 Введение Учебная программа по курсу История экономических учений разработана в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего...»

«Кравцова А.С., Табарев А.В. В ЦАРСТВЕ РАДУЖНОГО ТУКАНА (из истории открытия и изучения древностей Центральной Америки и Северных Анд) Новосибирск 2013 Подготовлено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда. Проект №13-41-93001. В книге в популярной форме рассказывается об истории открытия и ранних этапах исследования наиболее значимых археологических памятников и комплексов на территории Северных Анд (Колумбия, Эквадор) и Центральной Америки (Панама, Никарагуа, Коста-Рика). В...»

«Экология и основы природопользования Современное состояние особо охраняемых природных территорий Пермской области Г.А. Воронов, С.П. Стенно © Состояние особо охраняемых природных территорий Пермской области (ООПТ) было скрупулезно проанализировано нами в статье Охраняемые природные территории Пермской области почти 10 лет назад [1, с. 84-102]. За этот период в области была произведена инвентаризация ООПТ силами ученых Пермского университета, Пермского педагогического университета и ряда научных...»

«Ольга Леонидовна Мяхар Дневник мага Я — дневник мага И. И. Антониуса. Редкого лентяя, но гениального волшебника — победившего василиска, воспитавшего дракона, подружившегося с принцем и спасшего целый мир! Не свой, к сожалению. Но все же. И если вы хотите вдоволь посмеяться, следя за необычайными похождениями моего хозяина, — милости прошу открыть меня. И я с удовольствием поведаю эту занимательную историю еще раз. Содержание ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ВТОРАЯ ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ, последняя....»

«МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА) ЛАВРОВСКИЙ СБОРНИК Материалы Среднеазиатско Кавказских исследований ЭТНОЛОГИЯ, ИСТОРИЯ, АРХЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ 2006–2007 Санкт Петербург 2007 1 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-150-3/ © МАЭ РАН ББК 63.5 Л13 Рецензенты: канд. истор. наук А.В. Курбанов; канд. истор. наук, доц. кафедры Центральной Азии и Кавказа...»

«Великий спор и христианская политика Владимир Соловьев 2 Книга Владимир Соловьев. Великий спор и христианская политика скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Владимир Соловьев. Великий спор и христианская политика скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Владимир Соловьев Великий спор и христианская политика 4 Книга Владимир Соловьев. Великий спор и христианская политика скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! I....»

«И.К. Пантин СУДЬБЫ ДЕМОКРАТИИ В РОССИИ Москва 2004 УДК 300.51 ББК 66.3 П 16 В авторской редакции Рецензенты: доктор филос. наук Г.Г.Водолазов, доктор полит. наук Е.К.Самарская П 16 Пантин И.К. Судьбы демократии в России. — М., 2004. — 196 с. Судьбы демократии в России – одна из самых обсуждаемых тем в литературе, отечественной и зарубежной. В книге рассматриваются исторические и современные аспекты становления демократии в России. Автор доказывает, что коллизии российской политической мысли, ее...»

«МОИМ ЛЕГИОНЕРАМ PENTRU LEGIONARI Москва 2008 3 УДК 0.0 ББК 00.0 К00 Издание осуществлено по инициативе Национально-Патриотического фронта ПАМЯТЬ Перевод с румынского Кодряну К.З. МОИМ ЛЕГИОНЕРАМ/– М., 2008. – 348 стр. – ISBN 0-00в пер.), 3 000 экз. Мемуары К.З. Кодряну, основателя и руководителя легендарной организации румынских националистов – Легиона Архангела Михаила в 20-е – 30-е годы XX-го века. Для всех, интересующихся новейшей политической историей стран Восточной Европы. На русском...»

«РАЗДЕЛ I. ЕВРОПЕЙСКИЙ СОЮЗ - НОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ В ЕВРОПЕ Тема 1. Европейский Союз: состав, территория, население 2 Действующие государства-члены Европейского Союза. Процедура...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.