WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 17 |

«Д. Л. СПИВАК ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯНИЯ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ Гарт-Курсив Фонд Ленинградская галерея Текст публикуется в авторской редакции Спивак Д. Л. Изменнные состояния ...»

-- [ Страница 2 ] --

Специалисты, вышедшие на этот показатель, отмечают прежде всего внутреннюю противоречивость преимущественно связанных с ним процессов. Обратимся к данным недавнего обследования квалифицированных рабочих в России, проведенного Всероссийским центром изучения общественного мнения (В. Комаровский 1994: 39).

Абсолютное большинство рабочих получают недостаточную зарплату, не имеют других средств к существованию (66 % опрошенных), сознают, что работают не в полную силу (66 %), и в принципе не возражают против работы на частного предпринимателя, „хозяина“ (60%). Любой политэконом сделал бы на этих основаниях вывод, что рабочая сила готова к производительному труду в новых условиях.

Эту картину нарушил бы тот факт, что около половины рабочих готовы отказаться от высокого заработка и связанных с ним приятных вещей вроде хорошей квартиры или машины лишь ради того, чтобы ходить на работу без авралов и сверхурочных часов, и получать более низкую зарплату, но только в срок (48%; по неквалифицированным рабочим эта цифра доходит до 64, что в особых объяснениях не нуждается).

Такого рода данных много, в литературе они обычно объясняются тем, что в рамках капиталистической экономики рабочие склонны выбирать скорее патерналистскую, с меньшей вероятностью — социал-демократическую модель организации отношений на производстве, но уж во всяком случае не либеральную.

Действительно, когда вопрос прямо так и ставится, то как рабочие, так и крупные менеджеры в подавляющем большинстве дают либеральной модели отвод, и отдают предпочтение патернализму или социал-демократии (примерно в соотношении 2: 1, подробнее см. работу Е. М. Аврамовой и И. Е. Дискина 1994: 14).

Морально-политическое единство трудящихся и директорского корпуса — дело преходящее, оно до поры до времени будет держаться на общем социальном происхождении и привычках брежневской эпохи.

Что же касается глубокого недоверия к политике правительства, то этот фактор стал у нас одним из самых стабильных; он присущ не менее чем 80% всего населения России, гармонически сочетаясь с глубокой душевной тягой к сильному лидерупрезиденту: она характерна для 60-70% россиян, ср. (Ф. Э. Шереги, 1995: 50-51).

На основании таких данных у нас нередко делают вывод, что увлекшись налаживанием отношений с атлантическим Западом, наши правящие круги пропустили момент, когда общественное мнение отшатнулось от США и Западной Европы, и стало перестраиваться по канонам патерналистской модели организации производственных, а в известной степени — и общественных отношений, то есть по сути дела стало сдвигаться к „японскому“ пути развития (эту логику можно, к примеру, проследить на примере рассуждений П. Н. Шихирева (1993: 143).

Тенденции такого рода при всей их внутренней противоречивости отражают общественные реалии, и могут быть совмещены и объяснены в рамках несложных социально-психологических моделей. Однако и здесь появляются существенные затруднения.

Ведь если внутренняя ориентация уже наладилась, то люди должны если не примкнуть, то выразить доверие к институтам, защищающим эти ценности. Между тем, около 87% рабочих выразило недоверие к профессиональным союзам. Этот результат воспроизводится в опросах общественного мнения довольно стабильно, и заслуживает серьезного учета. Ведь как бы ослаблены ни были профсоюзы, но все же они борются за права трудящихся, и более того — продолжают ассоциироваться у значительной части населения с добрыми старыми порядками, по которым широкие слои населения продолжают испытывать душевную ностальгию.

Данные такого плана особенно любопытны на фоне широко распространенного у нас доверия к армии (около 40% в обследовании В. Комаровского 1994: 41). Ведь как бы благожелателен и добр ни был „человек с ружьем“, но все же решения производственных конфликтов или распределения льготных путевок от него ждать трудно. Как ни смотри, но так уж сложилось, что в компетенцию вооруженных сил входят задачи несколько другого профиля.

Еще меньшее доверие испытывают люди к другим институтам. Так, не менее 90% опрошенных обычно заявляют о своем недоверии к любым политическим партиям. Это, впрочем, никак не связано с явкой на предстоящие выборы: тут действует своя логика, определяемая правильной постановкой агитации в средствах массовой информации, и других специфических средствах краткосрочного „разогревания“ масс. Однако и здесь много хлопот политикам доставит нарастающая отчужденность общества (так называемая алиенация) от любых форм и институтов власти.

Основная же сложность состоит в том, что нарастание конфликтности внутренних установок пошло по тому пути, когда они как бы блокируют друг друга, и приводят людей к бездействию. Наличие мощной тенденции такого рода не подлежит сомнению, но приемы ее описания и „разблокирования“ остаются неразработанными.

Мистика Усиление иррациональной компоненты мировоззрения — одна из характерных примет нашего времени. По данным Аналитического центра Российской Академии наук, оно характерно для одного-четырех россиян из каждых десяти. Конкретная цифра зависит как от методики опроса, так и от его места и обстоятельств. Подробнее см. выступление Д.

Е. Фурмана на „круглом столе“ по теме „Религия и политика в посткоммунистической России“ в журнале „Вопросы философии“ (1992: 13-15); далее опираемся на его цифры.

Контуры этой группы размыты, а состав довольно текуч. Сюда входит целый ряд знакомых читателю типов — от большинства членов этой группы, не пропускающего на станциях метро лотков с мистическими брошюрами, или подзаряжающего банку воды „целебной энергией“ экстрасенса — до меньшинства, предающегося всамделишным оккультным практикам.



Ученые лишь недавно стали выделять эту нечеткую группу отдельной строкой в своих отчетах по массовым обследованиям, и вовремя: есть все основания полагать, что роль этой группы в судьбе перестройки была очень существенной. Для лучшего понимания характера ее активности целесообразно остановиться на трех определяющих факторах.

Прежде всего, группа выделяется помимо, а в известной степени и „поверх“ традиционного разделения на верующих, колеблющихся либо индифферентных, и атеистов (с дальнейшей детализацией внутри этих подгрупп). Можно было бы сказать, что мы имеем дело с осью, независимой от традиционной религии с ее проблемами и способами включения в общественную жизнь, если бы обе не стали вступать в отношения, близкие к конкурентным.

Так, в 1990-1991 году доля православных в населении страны упала с 46 до процентов (а по Москве — с 43 до 25 %). Православных у нас традиционно не менее 90% верующих. Отсюда следует, что произошел какой-то мощный слом в сфере религиозного сознания вообще. В других странах этот факт вызвал бы поток комментариев и публикаций; в наших условиях он остался почти незамечен и не осмыслен, за изобилием новостей, кажущихся более важными.

В первую очередь, стоит задаться вопросом, в какой же град Китеж на наших глазах удалилась добрая половина православных людей. Полный ответ на этот вопрос еще впереди. Однако стоит обратить внимание, что одновременно в религиозной жизни произошел еще один столь же масштабный процесс.

В тех же 1990-1991 годах, доля людей, определяющих себя как „христиан вообще“ выросла у нас с 22 до 47% (а по Москве — с 22 до 43%). Есть основания полагать, что значительная часть православных сюда и переместилась, присоединившись к традиционно составляющей известную часть „христиан вообще“ подгруппе, склонной к вневероисповедной или нетрадиционной религиозной ориентации.

Как отметили сотрудники Аналитического центра РАН, на данные которых опирался Д. Е. Фурман, в следующем, 1992 году доля последней группы еще повысилась, достигнув целых 52% (С. Б. Филатов, Л. М. Воронцова 1993). Заметим, что по собственной оценке этих исследователей, в более далекой перспективе доля православных все же стабилизируется или даже повышается. Спорить здесь трудно: слишком много зависит от нюансов постановки вопроса. Тем не менее вполне отрицать тенденцию к размыванию группы православных пока оснований нет.

Далее, на переломных этапах истории обычно аморфная группа людей с мистическими интересами и установками проявляет тенденцию к сплочению и активизации. Это неудивительно, если вспомнить, что в ней много молодых людей, склонных к такому поведению. Так, среди подростков 16-17 лет, мистически настроено около 35%, против 9% среди тех, кому „за шестьдесят“.

Повышению влияния этой подгруппы в „острые моменты“, к примеру, во время уличных беспорядков, способствует и то, что с ней могут временно объединяться близкие подгруппы религиозных людей, где в последнее время идут довольно похожие процессы.

Так, не вызывает сомнения, что православие из религии пожилых, малообразованных и часто сельских жителей (или по крайней мере связанных „корнями“ с землей) на глазах становится религией относительно молодых, образованных городских жителей. Статистика на эту тему общеизвестна, а результаты налицо.

И наконец, „мистическая“ группа, равно как и ряд сближающихся и конкурирующих с ней подгрупп, на современном этапе склонна выступать не под религиозно-мистическими, а под политическими лозунгами, создавая таким образом иллюзию неожиданного роста или спада популярности различных общественнополитических движений.

К примеру, в 1991 году за демократию и гласность выступило около 62% мистически настроенных граждан; противоположные общественно-политические идеалы привлекли всего 26% этой группы. За ценности западного общества безоговорочно выступили не менее 40% приверженцев астрологии, 44% адептов „восточной мудрости“, и порядка 44% граждан, верящих в НЛО. Есть все основания полагать, что среди защитников Белого дома, приведших в 1991 году к власти Б. Н. Ельцина с его командой реформаторов, пропорция была во всяком случае не меньшей.

На основании наблюдений такого рода, иной публицист со склонностью к иронии поспешил бы заметить, что сознание типичного демократа призыва 1991 года с немалой долей вероятности представляло собой обширное пространство цвета радуги, в котором парят летающие тарелки, дон Хуан посвящает Карлоса Кастанеду в тайны нагуаля, а самодеятельные йоги заботливо пестуют змею Кундалини.

Увы, во многом он был бы прав. Своеобразие ситуации и к выборам 1996 года определяется тем, что на одном политическом полюсе сосредоточиваются фундаменталисты и традиционалисты всех убеждений — от православия до коммунизма, другой же полюс занимают модернисты и постмодернисты — приверженцы самых разнообразных вероисповеданий и историософий.

На фоне этих фактов стоит обратить внимание на то, как в сущности чутко воспринимает настроения своего электората Президент. Невзирая на недовольство части своих соратников и частое непонимание зарубежных аналитиков, он стал уделять достаточное внимание таким своим советникам, как генерал Г. Г. Рогозин, и лидерам оккультного движения, как Е. Ю. Давиташвили (Джуна). Данные об этих контактах по понятным причинам неполны, и лишь с большими пробелами и искажениями просачиваются на страницы прессы.

В своего рода „официальной автобиографии“, выпущенной во время консолидации сил, будущий Президент выразил уважение к церкви (потому что она защищает „вечные общечеловеческие ценности“), и даже признался в некоторой „утепляющей образ“ суеверности: „Через два года с небольшим опять повез Наю в роддом. Хотя я человек не суеверный, но выполнил все, что требовали обычаи: и топор под подушку положил, и фуражку“ (Б. Н. Ельцин 1990: 73, 176). Все это способствовало установлению имиджа политика из народа, которому „ничто человеческое не чуждо“, но отнюдь не предвещало скорого усиления склонности к мистицизму. Когда произошла смена вех и под влиянием каких соображений — остается не вполне выясненным.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 17 |
 

Похожие работы:

«В.И. Жуков СОЦИАЛЬНЫЙ НАБАТ Издательство Российского государственного социального университета Москва 2010 УДК 316.334.3(470) ББК 66.3(2Рос),41+60.561.3 Ж 86 Жуков В.И. Ж 86 Социальный набат. – М.: Издательство РГСУ, 2010. – 224 с. ISBN 978-5-7139-0748-8 В монографии на значительном историческом, социологическом, экономическом, статистическом и политологическом материале раскрываются проблемы народонаселения России, содержатся ретроспективные оценки и прогностические выводы. Особое внимание...»

«Р.М. Нуреев Послесловие к Политической экономии сталинизма Пола Грегори Книга Пола Грегори Политическая экономия сталинизма поднимает очень важные вопросы экономической истории России и является, фактически, первым историческим исследованием политической экономии диктатуры на материалах сталинского периода. Книга Пола Грегори – это сравнительное редкое для современной России явление, когда историческая книга написана профессиональным экономистом. Это своеобразный жанр теории экономической...»

«ИГОРЬ УШАКОВ ПРЕКРАСНЫЕ УЧЕНЫЕ ПРЕКРАСНОГО ПОЛА San Diego 2011 Дизайнер обложки: Кристина Ушакова Художник: Святослав Ушаков © Игорь Ушаков, 2011. 2 Серия книг Истории o научных озарениях 1. ПУТИ ПОЗНАНИЯ ВСЕЛЕННОЙ НАЧАЛО АСТРОНОМИИ. АНТИЧНЫЕ УЧЕНЫЕ ИЗМЕРЯЮТ РАЗМЕРЫ ЗЕМЛИ, ЛУНЫ И СОЛНЦА. НАЧАЛО ГЕОГРАФИИ. КАК ЛЮДИ УЧИЛИСЬ ИЗМЕРЯТЬ. 2. В НАЧАЛЕ БЫЛО ЧИСЛО. КАК ЛЮДИ НАЧАЛИ СЧИТАТЬ. ЦИФРЫ РАЗНЫХ НАРОДОВ. УДИВИТЕЛЬНЫЕ ЧИСЛА. ЦИФРЫ В ЧЕРНОЙ МАГИИ. АРИФМЕТИКА – НЕ СКУЧНАЯ НАУКА! 3. КОЛДОВСТВО...»

«ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ 51 ПЕЧАТАЕТСЯ ПО ПОСТАНОВЛЕНИЮ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ИЗДАНИЕ ПЯТОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1970 ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ТОМ 51 Письма Июль 1919 ~ ноябрь 1920 ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1970 3К2 11 2 70 VII ПРЕДИСЛОВИЕ В пятьдесят первый том Полного собрания сочинений В. И....»

«ПОКОЛЕНИЕ АЛЬМАНАХ Патриотический центр – школьный музей имени Д.М.Карбышева Все-таки это, ребята, здорово, Что есть на земле Целина! 55 – лет немалый срок. И одно мне стало ясно, Что одну из ста дорог Мы избрали не напрасно. Юность в зрелость перешла, Но душа мечте верна. Эту верность нам дала Целина! Целина! (Из популярной песни) Освоение целины - это грандиозный социально- экономический проект ХХ века, преобразивший за короткий исторический период экономику, образование, здравоохранение,...»

«АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ САРАТОВСКОГО КРАЯ ВЫП. 9 Издательский Дом Полиграфия Поволжья САРАТОВ 2009 ББК 63.4 (2) Ю 16 Археологическое наследие Саратовского края. Вып. 9. Саратов: Издательский дом Полиграфия Поволжья, 2009. 194 с., ил. В девятом выпуске сборника Археологическое наследие Саратовского края представлены очередные итоги научных исследований археологических памятников Юго-Востока Европы. Статьи подготовлены археологами России, Украины и Казахстана. Рассматриваются вопросы охраны...»

«Аннотация Книга рассказывает о пряностях. Читатель узнает об их происхождении, об увлекательной истории поисков пряностей. Автор дает классификацию пряных растений, знакомит со свойствами, качеством, значением, применением, нормами и правилами употребления отдельных видов пряностей, приводит примеры их сочетания с пищей и друг с другом. Книга научит правильно использовать имеющиеся в продаже пряности, познакомит с пряными растениями нашей страны. Приложением к книге являются рецепты...»

«А.А. Гурьева Книга как часть культуры Кореи в колониальный период (1910–1945)1 В статье рассматриваются основные виды деятельности, связанные с книгой в Корее в колониальный период: коллекционирование, изучение, издание. Этот материал дан в контексте таких крупных явлений в истории Кореи того периода, как просветительское движение, формирование школы филологов первого поколения и т.д. Ключевые слова: старая книга, корейская культура, колониальный период, просветительское движение, издательства...»

«УДК 159.96 ББК 88.6 The secret of the soul Uing out-body experiences to understand our true nature Copyrigth © 2001 by William Buhlman © София, 2010 ISBN 978-5-399-00162-3 © ООО Издательство София, 2010 ОГЛАВЛЕНИЕ Всем, идущим духовной тропой............... 9 Опыт Вне Тела............................... 10 Часть 1. Свидетельства...................... 13 1. Вне тела: встречи и послания............ 15 2. Внетелесные...»

«Михаил Ардов Легендарная Ордынка Михаил Ардов Сборник воспоминаний о жизни московского дома Н. А. Ольшевской и В. Е. Ардова, где подолгу в послевоенные годы жила Анна Ахматова и где бывали известные деятели литературы и искусства. Читатель увидит трагический период истории в неожиданном, анекдотическом ракурсе. Героями книги являются Б. Пастернак, Ф. Раневская, И. Ильинский и другие замечательные личности. В книгу вошли повести Легендарная Ордынка протоиерея Михаила Ардова, Table-talks на...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.