WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |

«Д. Л. СПИВАК ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯНИЯ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ Гарт-Курсив Фонд Ленинградская галерея Текст публикуется в авторской редакции Спивак Д. Л. Изменнные состояния ...»

-- [ Страница 15 ] --

Любопытно, что среди приверженцев нового стиля жизни преобладают молодые, относительно состоятельные горожане, решительно не склонные к аскетизму любого рода. Дело в другом —отказ от навязанного окружением и средствами массовой информации потребительства ощутимо усиливает чувство полноты жизни.

В перспективе здесь можно предположить зарождение новой системы психологии, нацеленной не на выход за пределы личности, но на ее усе чение и реструктуризацию.

Такой неспешный процесс будет сильно отличаться от „бурного поиска себя“, вынесенного в подзаголовок своей книги одним из классиков трансперсональной психологии. Таким образом, мы можем различить здесь контуры „пятой силы“, идущей на смену зрелому трансперсонализму.

Истоки нового движения многообразны и разнородны — от древнего восточного квиетизма до американского трансцендентализма XIX века. Для нашего рассмотрения существенно чувство преемственности по отношению к учениям пуритан и квакеров ранней Новой Англии. Что же касается перестройки общественных отношений, то лидеры движения „добровольной простоты“ очень к ней расположены, и видят ближайшую перспективу в ос воении опыта „экологических общин“ (Д. Элджин 1993: 38-39, 51;

первое издание этого „катехизиса“ нового движения вышло в свет в 1981 году).

Новое движение усиливается на глазах. По прогнозам социологов, численность его убежденных сторонников к концу 1990-х годов составит около 15% американской молодежи (Д. Радышевский 1996: 13). Вскоре они появятся и у нас, давая толчок к активизации групп и слоев населения, не приемлющих морали и образа жизни „новых русских“, и к оформлению соответствующих мифов и лозунгов. В предвидении такого процесса грех было бы забывать о древней „традиции смирения“ и прочных корнях, пущенных ею в отечественой духовной истории.

Продолжая начатый в этой главе экскурс в область истории религий, отметим, что церковнославянский перевод заинтересовавшего нас стиха из апостольского послания был не только близок к католическому, но даже еще более строг.

Дело в том, что столкнувшись с обеспокоившей их нейтральностью греческого оригинала, отечественные переводчики не просто отредактировали, но и существенно усилили его.

Обратившись к церковнославянскому тексту, читаем: „... но аще и можеши свободен быти, болыии поработи себе“. Эти слова выводили перья средневековых книжников, так довелось их набирать в своем издании так называемой Острожской Библии 1581 года первопечатнику Ивану Федорову. Короткое, но содержательное обсуждение этого фрагмента в сравнительном освещении со строго ортодоксальных позиций читатель найдет в недавно выпущенном сборнике богословских статей А.

Кураева (1994: 102). Не просто избегать освобождения, но даже больше поработить себя...

Следует определенно утверждать, что в этом фрагменте как в капле воды отразились не только весьма значительные особенности, присущие мировосприятию средневековых россиян, но было выговорено нечто очень существенное и о будущем отечественной духовной жизни. Вряд ли фрагмент нуждается в более подробном комментировании, по крайней мере в рамках занимающей нас темы.

Все это так; исторические параллели и комментарии легко продолжить. В этом вопросе традиция почти неисчерпаема. А ведь есть еще и переводы на языки других постсоветских стран, со стоящим за каждым их словом собственным культурным контекстом, и тысячелетней историей. Вместе с тем, та ограниченная задача, которую мы ставили перед собой, обращаясь к строке апостольского послания, вполне достигнута.

Сказанное позволяет утверждать, что проблема отношения к смирению и достоинству разделяет отнюдь не только Россию и Запад. Можно даже сказать, что такой аспект тривиален и сравнительно мало продуктивен. Речь идет скорее о глубинном противоречии, принадлежащем области трансперсональных основ самой западной цивилизации. В той мере, в какой эта проблема прослеживается в связи с дискуссией Солженицына и Сахарова, она проявляет черты актуальности и за пределами Восточной Европы.

Возвращаясь к основному руслу нашей темы, нужно заметить, что и за рамками западного мира и России создано немало своеобразных и конструктивных форм, реализующих принцип локализма. Сюда относится в первую голову китайский регионализм, последовательно отстаиваемый в последние годы руководством огромной державы на международной арене.

Любопытно, что и он сложился в известной степени в плане противостояния западному пониманию прав человека. „Концепция прав человека — продукт истории, тесно связанный с культурой и ценностями конкретной страны“, — заявил недавно министр иностранных дел КНР Лю Хуацю с трибуны ООН, — „Стандарт прав человека, выработанный одной страной, не может быть утвержден в качестве универсальной модели“ (цит. по газете „Сегодня“ за 22. 06. 1993).

Нельзя не оговориться, что в данном случае выбор объекта критики был в известном смысле предопределен, поскольку на соблюдении прав человека в своем понимании более всего настаивают западные страны во главе с США. Китайский министр и выступал на Всемирной Конференции по правам человека.

С другой стороны, заметно и то, что именно в этих понятиях китайскому представителю показалось удобнее всего вести дискуссию и защищать собственные локалистские принципы (степень их чистоты и строгости представляет собой отдельную проблему). Известную роль в их формулировании сыграло и конфуцианское наследство, латентно сохраняющее до наших дней свою традиционную роль регулятора китайской государственной мысли, а также практического поведения.



Тут, кстати, издревле выработаны достаточно содержательные аналоги понятию смирения, рассмотрению типологических особенностей и исторического развития которого будет целесообразно посвятить особую работу. Для наших же целей на данном этапе гораздо более существен достаточно практический вопрос. В самой краткой формулировке он сводится к тому, существует ли некоторый вариант локализма, способный обеспечить приемлемые с точки зрения современного человека производительность труда и жизненный уровень.

В такой постановке проблема должна обсуждаться в политико-экономических терминах. Нужно сразу сказать, что ее общего решения пока не найдено, хотя некоторые аспекты достаточно разработаны для того, чтобы хотя бы бегло обсуждаться.

Представляется целесообразным и перейти к ним в завершение нашего изложения. Для того, чтобы не останавливаться на введении новых наборов базовых категорий, мы выберем для рассмотрения тот же западный опыт, а в его рамках — уже знакомый нам частный пример биорегионального движения.

Пример этот интересен нам потому, что он представляет собой частный случай более общего вопроса, в самой сжатой форме звучащего следующим образом. Может ли субкультура измененных состояний сознания, распространившая свое влияние на определенную социокультурную группу, рассчитывать и на дальнейшее воплощение своих целей и предпочтений в области хозяйства?

Положительный ответ позволил бы говорить о возможности распространения трансперсональных воззрений и на сферу экономических отношений; отрицательный — о ее принципиальной замкнутости. Современная экономическая теория склоняется скорее к последнему, в то время как целый ряд проектов прошлого — от платонова Государства до рериховой Общины — стоят на стороне первого.

Измененные состояния экономики Процессы, сходные по масштабу и динамике с образованием биорегиональных общин, развиваются на микроуровне экономики развитых стран достаточно динамично, готовясь в некоторых случаях к выходу на уровень локальных (частичных) рынков.

Естественно будет задаться вопросом, включаются ли они в экономические отношения на общих основаниях, либо в зоне такого вхождения складываются какие-либо особые отношения (говоря по-старому, особый уклад экономики)? Формально ответ пока должен быть первым, однако есть новые явления, которые дают основания и для второго.

Остановимся на одном из примеров реальности таких особых экономических отношений, выбрав его по тому признаку, что он все чаще связывается в последнее время с нуждами и перспективами биорегионального движения.

Речь идет о „Системе местных обменов услугами“ (собственно, Local Exchange Trading Systems, сокращенно LETS), внедренной с начала 1980-х годов в Британской Колумбии, а далее в Англии, Австралии, и Новой Зеландии. Система определяется как альтернативный (на деле — дополнительный к общепринятому) способ организации экономических связей в общине нового типа (то есть локальной, полуавтономной, склонной к самообеспечению в значительно большей мере, чем это нормально для постиндустриального общества).

В свою очередь, система опирается на весьма нетривиальную концепцию местной валюты, своей для каждой общины. Она чаще всего называется LoCU, как сокращение от „Local Currency Unit“; нередко и образное название „зеленый фунт стерлингов“ (green pound). Тема почти не затрагивалась в отечественной литературе до последнего времени;

да и на западе она остается замкнутой рамками изданий для относительно узкого круга, в основном благоприятно настроенных читателей. Поэтому целесообразно будет сказать о ней немного подробнее.

Как можно понять идею „зеленого фунта“, нетривиальное ее содержание сводится к двум пунктам. Во-первых, она выпускается местной администрацией (например, городским советом), существует по большей части в условной, обычно компьютеризованной форме, обращается в рамках одной общины, и не выплачивается государству ни в каких формах, включая налоги. В силу таких обстоятельств, „местная валюта“ отсекает зону своего действия от общенационального рынка с его товарноденежными отношениями.

Во-вторых, „зеленый фунт“ используется прежде всего для опосредования обмена услугами между членами общины, и в меньшей степени — продуктами местного производства. В силу этого, ее использование снижает склонность к накопительству и отдаче денег в рост, поощряя обмен услугами между соседями, и укрепляя таким образом „чувство локтя“.

Важное побочное следствие состоит в том, что таким образом не только снижается присущий современному производству и обмену безличный характер труда, но и значительно повышается занятость. Это происходит в силу вовлечения в систему особо подверженных скрытой безработице групп населения типа домохозяек, инвалидов, подростков. В результате, как говорят приверженцы данного движения, растет „внутренняя температура“ общины, „лишние люди“ начинают ощущать себя нужными.

Мы не будем здесь углубляться в такие вопросы, как планирование эмиссии „местной валюты“, или ценообразование в зоне ее действия. Они входят в задачу особой работы. Достаточно будет заметить, что уже из сказанного следует значительное изменение функций денег, привнесенное “зеленым фунтом“. Напомним, что к таковым относятся в первую очередь функции средства обращения, средства накопления, и меры стоимости.

На социально-психологическом уровне к ним примыкает пакет мер, направленных на развертывание статусных, культурных, и управленческих импульсов. По современным понятиям, правильное построение таковых существенно облегчает проведение реформы и закрепляет эффективность социального механизма экономического процветания затронутых общественных групп (Т. Н. Заславская, Р. В. Рывкина 1989: 24-27).

В целом, складывается впечатление, что первичные основания говорить об особом укладе экономики в рамках системы LETS у нас есть. Другое дело — как далеко ее удастся продвинуть. Энтузиасты движения говорят о достижении общества „благосостояния без денег“: эта формулировка вынесена в заголовок двух недавно появившихся статей Д. Клифф (1994), возлагающей на эту систему большие надежды.

Отсылка к появившемуся в 1776 году под названием „Исследование о природе и причинах благосостояния народов“ труду классика британской политической экономии А.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |
 

Похожие работы:

«Давид Рязанов Из биографии академика Д. Б. Рязанова: разгром Института К. Маркса и Ф. Энгельса (март 1931 г.) Я.Г. Рокитянский Весной 1931 г. произошло трагическое событие в истории советской и мировой науки. По приказу Сталина был разгромлен Институт К. Маркса и Ф. Энгельса - самое известное гуманитарное научно-исследовательское учреждение Советского Союза, всемирный центр обществоведения, собирания, публикации, осмысления творческого наследия основоположников марксизма, их предшественников и...»

«(M-618-R) Добро пожаловать в Соединённые Штаты Америки Руководство для новых иммигрантов The information presented in Welcome to the United States: A Guide for New Immigrants is considered public information and may be distributed or copied without alteration unless otherwise specied. The citation should be: U.S. Department of Homeland Security, U.S. Citizenship and Immigration Services, Ofce of Citizenship, Welcome to the United States: A Guide for New Immigrants, Washington, DC, 2005. USCIS...»

«ГЕНДЕРНАЯ ИДЕОЛОГИЯ Д. М. ОМЕЛЬЧЕНКО ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВ. ИОАННА В АРЕЛАТЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VI в.: НОРМАТИВНАЯ МОДЕЛЬ И ПРАКТИКА Ключевые слова: церковная история; галльские монастыри VI в.; женское монашество Аннтотация: В статье рассматривается ранняя история женского монастыря Святого Иоанна в Арелате, основанного епископом Цезарием (470–542). Анализируются функции этого монастыря и деятельность аббатисы Цезарии. Раннесредневековое женское монашество, развивавшееся под сенью мужского и...»

«Книга Гермеса — ключ к Тайной Доктрине. Author – Valentina Peshkova Автор – Пешкова В. Е. Пешкова В.Е. Книга Гермеса – ключ к Тайной Доктрине В книге дается системный анализ Духовного Знания из трудов Е.П. Блават ской применительно к современности, представлена история человеческих рас, их культура и цивилизация, раскрыта сущность природы человека. Всеобщность Духовного Знания является категорией от Вечного, поэтому эта книга направле на в Будущее и определяет путь нравственного развития...»

«КНИГА ПАМЯТИ ВСПОМНИМ ИХ ПОИМЕННО КУЖЕНЕРСКИЙ РАЙОН ЙОШКАР-ОЛА МАРИЙСКОЕ К Н И Ж Н О Е ИЗДАТЕЛЬСТВО 1994 63.3 (2Р 354) К 53 Редакционная коллегия: Зенкин А. А. (отв. редактор), Бураков А. П., Горинов Т. И., Иванов Ал. И., Иванов Ан. Н., Иванов И. И., Кузнецова К. JI., Матукова М. Б., Румянцев Б. Г., Сануков К. И., Сергеев М. Т., Смоленцев В. В., Соловьев В. С. (зам. отв. ред.), Сумцев В. И., Хлебников Е. А. (зам. отв. ред.), Цветкова О. Н., Черных Ю. П. Ответственные за выпуск: ВЕРШИНИНА А. П....»

«К 35-летию Соловецкого государственного музея-заповедника СОЛОВКИ – ЭТО ЦЕЛЫЙ МИР Рекомендательный указатель литературы Архангельск – Соловки 2002 1 ББК 91.9:63.3(2) С60 Составители: М. А. Смирнова З. В. Истомина Л. А. Радикайнен Соловки – это целый мир: Рек. указ. лит. / Сост.: М. А. Смирнова, З. В. Истомина, Л. А. Радикайнен; Арханг. обл. науч. б-ка им. Н. А. Добролюбова; Соловец. гос. ист.-архитектур. и природ. музей-заповедник. – Архангельск; Соловки: Изд-во Помор. гос. ун-та, 2002. 2...»

«Добро пожаловать в Культурный Центр Фонда архиепископа Макариоса III. Надеемся, что посещение Византийского Музея нашего Центра превратиться для вас в незабываемое путешествие во времени. Перед вами откроются 1500 лет не только кипрской, но и европейской истории. Желаем вам приятного путешествия! Византийский Музей Фонда архиепископа Макариоса III был открыт в 1982 году. Он находится на нижнем этаже этого здания и занимает три больших зала. В Византийском Музее представлена богатейшая коллекция...»

«Издательство Нижневартовского государственного гуманитарного университета 2008 ББК 74.03(2) П 24 Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Нижневартовского государственного гуманитарного университета П 24 Педагогическая антропология в России (XIX—XX вв.): Хрестоматия. — 2-е изд., доп. / Сост. Б.В.Емельянов, Н.Д.Наумов, Н.В.Остапчук, Т.А.Петрунина. — Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2008. — 214 с. ISBN 5–89988–481–9 Книга адресована студентам педагогических...»

«Биоразнообразие усадеб, старинных сел и других мемориальных объектов нуждается в специальном анализе. Лишайники как компоненты биомониторинга вызывают особый интерес. Лихенологические исследования старинных усадеб, исторических садов и парков, крепостных сооружений, проведенные в разных регионах России, подтвердили достаточно высокий уровень видового богатства и своеобразия лихенофлоры [1; 8; 9; 16-22; 33]. Удобным модельным регионом для изучения лишайников усадеб и других мемориальных объектов...»

«РГБ, собр. Барс., №765, которая, по мнению автора, представляет особый интерес для современной русской музыкальной медиевистики. Это список книги Праздники, сделанный иноком Иосифом Ловзунским — одним из поморских первопустынников 2-й пол. XVII в. Книга Инока Иосифа — одно из связующих звеньев между древнерусской певческой традицией и старообрядчеством, поскольку по редакции текста и напева...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.