WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 17 |

«Д. Л. СПИВАК ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯНИЯ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ Гарт-Курсив Фонд Ленинградская галерея Текст публикуется в авторской редакции Спивак Д. Л. Изменнные состояния ...»

-- [ Страница 13 ] --

Внимание научной общественности к этому предмету было привлечено в известной статье Г. М. Прохорова (1968: 108). Он справедливо подчеркнул, что византийские безмолвники отнюдь не сводили дело только на аскетические подвиги.

Вопреки ожиданию, источники свидетельствуют в пользу того, что исихасты допускали до очень широкой степени понимание человека как общительного животного (dzoon koinonikon; преемственность определению Аристотеля, уже упоминавшемуся выше, не подлежит сомнению).

Сюда ими включались в достаточно широкой степени обмен продуктами труда, купля-продажа товаров, а также выработка и проведение в жизнь благоприятствующих такой деятельности законов. В некоторых существенных деталях эти взгляды проявляют родство по отношению к так много значившей для позднейшей истории Западной Европы теории „общественного договора“.

Доводы Прохорова были критически рассмотрены таким авторитетным специалистом, как И. Ф. Мейендорф, и в общем нашли у него поддержку (1974: 295). По мнению американского богослова и историка, можно даже говорить о заметном влиянии исихазма на область средневековой церковной и светской дипломатии, а шире — и геополитики в современном понимании этого термина.

Мейендорф выделил целый комплекс тенденций поздневизантийского времени, не вполне объясненных до настоящего времени, однако оказавших заметное влияние на исторические судьбы народов Восточной Европы. Сюда он отнес в первую очередь заметное предпочтение, отдававшееся византийскими правящими кругами Москве перед Великим княжеством Литовским. Между тем, будучи более открыто западным влияниям, и не изжив в полной мере язычества, оно все же было греко-православным по вероисповеданию достаточно большой части ее населения, а во многом — и по ориентации правящей династии.

На этот же счет ученый относит и протатарскую политику Москвы в первой половине XIV века, а в большой степени — и сдачу Константинополя туркам, вместо вполне вероятной и уже намеченной церковной унии, и логически следующего за ней политического объединения с Западом (политика Москвы, конечно, не в меньшей мере определялась и чисто внутренними причинами, начиная от протатарских действий таких политиков XIII века, как Александр Невский).

В конечном счете, как названные, так и ряд вторичных по отношению к ним тенденций указывают на одно и то же — примат веры над политикой, а в рамках первой — последовательное устранение любого оппортунизма. Если соображения такого рода найдут дальнейшую поддержку специалистов, то станет вполне допустимо говорить о реальности „политического исихазма“, а в его рамках — и какого-то политико-правового аналога смирению.

Последствия его проведения в жизнь следует в этом случае считать заметными.

Ведь во времена падения Константинополя окончательно утвердилось разделение Европы на Восток и Запад. Его последствия налицо и в наши дни, на всем пространстве от Кольского полуострова — до Балкан. Есть все основания полагать, что этот рубеж сохранится и в обозримом будущем. Так, американский аналитик С. Хантингтон, пытаясь построить модель межгосударственной устойчивости начала XXI века, пришел к выводу, что основные границы пройдут все-таки не между новыми странами или блоками, но по стыкам, разделяющим мировые цивилизации.

В Европе таковой сложился в конечном счете как следствие падения Византии в XV веке (которое в свою очередь закрепляло еще более давнее разделение Римской империи на Западную и Восточную). Для современной Европы таким естественным рубежом по Хантингтону будет западная граница постсоветского пространства.

„Основные конфликты будущего пройдут — и уже проходят — по линиям культурных разломов между различными цивилизациями (Закавказье, Босния и т. д. )“, — резюмирует его позицию А. Пушков (1994), — „Вместо „железного занавеса“ идеологии Европу сегодня сильнее разделил „бархатный занавес культуры“ (не будет ошибкой говорить и о несовпадении культурно-психологических типов).

В последнее время среди аналитиков стало принято иронически относиться к футурологии Хантингтона. Однако при всей поспешности разработки и представления вниманию коллег и читающей публики, его прогнозы пока никем убедительно не были опровергнуты. Отнюдь нельзя исключить, что будущее нашего мира действительно сложится под влиянием древнего разделения в значительно большей степени, чем это принято — и хотелось бы — думать.

Достоинство „Культура достоинства“ связана прежде всего со светской западной культурой, с течением времени все более тяготеющей к науке в поисках духовной опоры. Генезис этой традиции, преобразившей в последние несколько столетий судьбу человечества и само лицо земли, хорошо известен, и потому может быть нами рассмотрен пунктирно.

По общему мнению исследователей, западный рационализм, в особенности научный, берет начало в донаучных, магических учениях вроде каббалистики и герметизма, в дальнейшем развитии постепенно сбрасывает их стеснительные оковы, и становится насквозь объективным и обоснованным. Соответственно, и культура достоинства в одной из важных линий своего генезиса проходит путь от высокомерия теурга или алхимика, стремящегося к власти над стихийными духами — до спокойной гордости естествоиспытателя, творящего воспроизводимые и немыслимые еще столетие назад, подлинные чудеса в своей лаборатории.

В общем плане с такой точкой зрения следует согласиться; более конкретно ее позволяет проследить неспешное изложение таких энциклопедических сводов, как фундаментальное исследование Л. Торндайк “История магии и экспериментальной науки“ (1934-1947). Все это так. Однако по мере угасания веры, надежды на личное спасение — или по крайней мере на максимальное продление жизни — постепенно переносятся на науку. В общественном сознании надежда на нее приобретает черты почти религиозного плана.



В относительно спокойные периоды развития общества, такая тенденция просматривается слабее, хотя это именно она заставляет некоторых ученых проводить полжизни в лабораториях, а парламентариев — безропотно отписывать каждый год на гранты, поддерживающие эти исследования, изрядную долю национального бюджета.

В моменты же общественных потрясений, эти надежды вырываются на поверхность, и приводят к достаточно нетривиальным следствиям. У нас это последний раз происходило при подготовке революции и особенно в первое десятилетие после нее, с присущими этим годам богоборчеством и стремлением переделать не только общественный строй, но и саму природу человека, а в перспективе — и космоса.

Примеры все налицо. Читатель легко припомнит „тектологию“ А. А. Богданова — новую науку, определенную им как „учение о творческом изменении бытия“. Речь шла о замене в идеале всей совокупности стихийных процессов природы и человеческого бытия на сознательное их регулирование обновленным человечеством.

Можно вспомнить и об утопии, представившейся воображению такого талантливого (во всяком случае, умевшего додумывать и договаривать общие места) теоретика, как А. Гастев: „Землею рожденные, мы в нее возвратимся, как сказано древним, но земля преобразится: запертая со всех сторон — без входов и выходов! — она будет полна несмолкаемой бури труда; кругом закованный сталью земной шар будет котлом вселенной, и когда, в исступлении трудового порыва, земля не выдержит и разорвет стальную броню, она родит новых существ, имя которым уже не будет человек“ (1971: 139-140).

Здесь мы видим едва ли не восстановление образа алхимического сосуда, где по воле адепта, но против естественного хода вещей (opus contra naturam) идет процесс создания искусственного человека — гомункулуса. На допустимости такой ассоциации следует настаивать: весь контекст мысли Гастева и его единомышленников говорит о пафосе преображения человека, и победы над самой смертью, силами почти обожествленной науки.

В восточно-христианской традиции тема преображения традиционно связывалась с доктриной энергетизма. Мы уже уделили ее рассмотрению некоторое место в предшествующем изложении. В этой связи любопытно отметить, что у этого „революционера, слесаря-конструктора и художника“, как сам Гастев однажды себя аттестовал, появляется довольно близкое соответствие и этой доктрине. Как известно, он наметил учение об “энергетике человеческого механизма“, построенное на „метрировании человеческой энергии“. „Здесь не должно быть ничего священного“, — писал ученый.

Нам могут возразить, что взгляды коммунистических теоретиков круга Богданова или Гастева складывались под влиянием марксизма, а это несколько уводит их от основного русла западной традиции свободомыслия. На это нужно ответить, что марксистская антропология является законнорожденным отпрыском этой традиции, и адекватно передает ее базовые интуиции. „Для Спинозы, Гете, Гегеля и Маркса человек живет до тех пор, пока он одержим творчеством, собственными усилиями преобразует мир“, — справедливо отметил П. С. Гуревич (см. Человек 1995: 9).

Сходные интуиции вдохновляли и К. Э. Циолковского, и многих других мыслителей и визионеров первой половины XX столетия. Продумывание этих интуиции не было завершено, так что ощущение недоговоренности возникло у многих теоретиков.

Поэтому возможность возвращения этой волны вполне можно предвидеть. По сути дела, сюда относится быстро нарастающая на Западе волна “науки нью-эйджа“, разработке которой предались такие серьезные умы, как физики Д. Бом и Ф. Капра, биологи Р.

Шелдрейк и У. Матурана, а с ними и многие другие. Работы этих ученых быстро переводятся и у нас, поддерживая параллельно нарастающие, сходные процессы в развитии отечественной науки.

Заметным в трудах авторов этой „новой волны“ является тяготение к тому, чтобы включать в контекст своих рассуждений задачу преображения человека, а чаще — структурные аналоги его отдельных аспектов (вроде овладения такими способностями, как харизма, сила, удачливость — однако во всяком случае не снискание благодати).

Подробное рассмотрение непростого пути разработки этого круга идей выходит за рамки нашей задачи. Пока же достаточно подчеркнуть, что здесь продолжается работа над глубинными проблемами сущности человека и перспектив его духовного развития, ищутся, а иногда и находятся нетривиальные их решения.

Установив общую принадлежность этой линии мысли одной из принципиально важных для Сахарова интуиции, мы ни в коем случае не утверждаем, что он принял бы и все вытекающие из нее следствия. Тем не менее и здесь можно сделать достаточно нетривиальные наблюдения.

Так, в одном из интервью, опубликованных в самом конце жизненного пути, ученый признался: „Я почти ни во что не верю — кроме какого-то общего ощущения внутреннего смысла хода событий. И хода событий не только в жизни человечества, но и вообще во Вселенском мире. В судьбу как в рок я не верю. Я считаю, что будущее непредсказуемо и не определено, оно творится всеми нами — шаг за шагом в нашем бесконечно сложном взаимодействии“ (цит. по БЛ. Альтшулеру 1993: 174).

В общих чертах, здесь можно говорить о духовности, типологически близкой к учениям типа деизма времен Просвещения, а в может быть, и еще более ранним представлениям о подлинном назначении человека, но, конечно, на совсем новом уровне.

Можно показать, что и внутренне связанная с этой программой интуиция преображения человека у Сахарова тоже была намечена, — во всяком случае, не вызывала у него резкого неприятия, как и возможность ее продолжения в сфере политики.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 17 |
 

Похожие работы:

«ПРЕДИСЛОВИЕ В настоящее время уделяется большое внимание пролонгированному лечению различных заболеваний для получения наиболее устойчивой ремиссии. Для достижения медицинской реабилитации в восстановительном периоде немедикаментозные методы лечения (иглотерапия, массаж, психотерапия и лечебная гимнастика) могут использоваться месяцами и годами без каких-либо осложнений. Это связано также с тем, что постоянно увеличивается количество аллергических реакций и случаев лекарственной болезни, что...»

«Дмитриев М. В. Православная конфессионализация в Восточной Европе во второй половине XVI века?1 В настоящей статье речь пойдет о вопросе, который до недавнего времени редко поднимался в исследованиях, а именно: какую роль конфессиональная специфика византийско-православных традиций сыграла (или – может быть, сыграла) в эволюции православной культуры Восточной Европы в зрелое средневековье и в начале Нового времени 2? В частности, важно понять, воВ данной научной работе использованы результаты...»

«Внешнеэкономическое сотрудничество Республики Татарстан с исламскими странами Курс лекций Допущено Научно-методическим советом по изучению истории и культуры ислама при ТГГПУ для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) искусства и гуманитарные науки, культурология, регионоведение, социология с углубленным изучением истории и культуры исламских стран Казань 2007 2 Содержание Введение..4 Раздел I. Место и роль исламских стран в мировой...»

«ОТ БАТАЛЬОНА ДО АРМИИ БОЕВОЙ ПУТЬ Том 2 Г.П. Хлопин Рожденная в боях 312-я Смоленская стрелковая дивизия М.Я. Романов 224-я штурмовая История авиационной дивизии Москва Академия исторических наук 2008 УДК 82-92”1941/45” ISSN 1995-0489 (Print) ББК 84Р7-4 ISSN 1995-0497 (Online) Х581 Х581 От батальона до армии. Боевой путь. Том 2. - М.: Академия исторических наук, 2008. – 408 с. ISBN 978-5-903076-10-9 (т.2) ISBN 978-5-903076-07-9 В настоящем томе публикуются материалы по истории боевого пути...»

«Первая помощь диабетику Хавра Астамирова 2 Книга Хавра Астамирова. Первая помощь диабетику скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Хавра Астамирова. Первая помощь диабетику скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Михаил Ахманов, Хавра Астамирова Первая помощь диабетику 4 Книга Хавра Астамирова. Первая помощь диабетику скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! От редакции Издательство ЭКСМО, учитывая популярность...»

«Ayrton Senna: Incorporating the Second Coming СОДЕРЖАНИЕ: Вступление 3 Глава 1. Последний вираж 5 Глава 2. Перемена мест 16 Глава 3 Трехкратный чемпион 27 Глава 4. По следу Мэнселла 51 Глава 5 Выжидательная тактика 72 Глава 6 Крики из сердца 94 2 Вступление Эту книгу сам Айртон Сенна никогда не прочтет. Она впервые вышла в свет как раз перед его шокировавшей всех смертью в Имоле – на Гран-при в Сан-Марино 1 мая 1994 года. Книга эта – дань его огромному таланту. Она также, я надеюсь, даст полное...»

«Введение в буддологию: курс лекций Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 С. Рекомендовано Головным советом по философии Министерства образования РФ в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений © Е.А. Торчинов, лекции, переводы, 2000 © Санкт-Петербургское философское общество, 2000 ISBN 5-93597-019-8 Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е.А. Торчинова, читавшихся в 1994 — 1999 на...»

«Международная серия научных трудов ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ШАМАНСТВУ И ИНЫМ ТРАДИЦИОННЫМ ВЕРОВАНИЯМ И ПРАКТИКАМ. Т. 15, ч. 1 ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ Айгнер Дагмар (Вена, Австрия) Балзер Мандельштам Марджори (Вашингтон, США) Гацак Виктор Михайлович (Москва) Жуковская Наталия Львовна (Москва) Йохансен Улла (Кельн, Германия) Криппнер Стэнли (Сан-Франциско, США) Ревуненкова Елена Владимировна (Санкт-Петербург) Тишков Валерий Александрович (Москва) Функ Дмитрий Анатольевич (Москва) Харитонова...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Советское литературоведение, руководствуясь марксистско-ленинским подходом к духовному наследию прошлого, проявляет неослабный интерес к тому, что было ценного в более чем двухтысячелетием развитии человеческой мысли и культуры [1, с. 337]. Без знания эстетических ценностей, созданных всеми народами СССР, невозможно понимание закономерностей взаимодействия и сближения национальных культур, развития советской многонациональной социалистической культуры; усвоение же их демократических...»

«Все определяется тем, чего ищешь в жизни, и еще тем, что ты спрашиваешь с себя и с других. С. Моэм Вагиф Гусейнов Б ОЛ ЬШЕ, ЧЕМ О Д НА ЖИЗНЬ Книга первая НА В ЗЛ Ё Т Е ПО Д ПР Е ССО М Москва – 2013 УДК 82-94 ББК 84-4 Г962 Гусейнов В. Больше, чем одна жизнь. Кн. 1. — М.: Издательский дом Красная Г962 звезда, 2013. — 384 с. ISBN 978-5-88727-100-2 УДК 82-94 ББК 84-4 ISBN 978-5-88727-100-2 © Гусейнов В., 2013 К Ч И ТАТ ЕЛ Ю Это не предисловие, а несколько мыслей вслух, поясняющих некоторые важные,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.