WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 35 |

«СМЫСЛ ЖИЗНИ И ИСТОРИЯ Москва – Казань, Алтай-ТАУ, 2008 Аннотация Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после ...»

-- [ Страница 5 ] --

Можно по-разному относиться к крестовым походам и к великим стройкам коммунизма, их результатам. Но следует признать, что эти проекты отвечали "тайным глубинам" мужского духа. Надо признать мудрость тех социалистических идеологов, которые ставили перед нищей Россией не задачу достичь высот европейского комфорта, а освоить Ледовитый океан и полярные острова, построить города в горах и пустынях. И пусть "первооткрывателями" пионерских отрядов и лагерей были английские бой-скауты, но превратить их в систему жизни для всей детворы огромной страны - это великое достижение, которое надо изучать и которому надо учиться.

Возможно, в нынешнюю "предрассветную" эпоху еще не видно Нового пути. Возможно, все, что можно сделать сейчас, это поставить задачу по его поиску.

И это будет не решением для всех, а только помощь тем немногим, кого Бог наделил талантом духовного поиска. Но что важнее этих поисков? Покажите этим немногим из молодых в чем надо разобраться, какую силу надо преодолеть, но непременно в масштабах мира, или хотя бы России. И тогда молодые люди пойдут за вами.

Сейчас молодежь в России духовно дезориентирована. Думаю, пройдет еще немало лет, пока молодежь снова научится находить смысл жизни в Служении родине, великой идее. Теперь, если терпит катастрофу идеал личной жизни, это катастрофа всей жизни. Из тех, для кого важно осознавать, верить, что их стремления, усилия и страдания имеют некий высший Смысл, из них мало кто удовлетворится своей отдельной жизнью, своим богатством, своей личной любовью, подобной жизни бабочки-эфемериды, пусть иногда и прекрасной, но такой хрупкой, такой бесследно пропадающей. Большинству нужен Смысл надличностный, необходимо приобщиться к Вечности. Благословен тот, кто способен к религиозной Вере. Остальные живут во имя Науки, Театра, Державы, хотя эти ценности относительны.

Тысячелетиями смысл жизни давала людям религия. Цицерон говорил, что нет даже самого порочного человека, которого не освещала бы внутри мысль о богах. Люди не только преклоняются перед их силой, но и поклоняются им.

В современном атеистическом мире принцип любви остался только в виде одного из элементов художественной культуры. Попробуйте заговорить о всеобщей любви на политическом митинге или на большом профсоюзном собрании. На вас посмотрят как на неадекватного чудака. В христианстве любовь человека к Богу и Любовь Бога к своему творению - это свойство Космоса. Для человечества на протяжении двух тысяч лет она была принципом, который объединял (пользуясь современным термином, хотя бы виртуально) враждебные, воюющие силы.

Что же произошло? Может быть, так изменился мир, или так изменился Человек, что теперь Любовь утратила свою силу? Возможно, во времена Христа перед человечеством стояла задача преображения индивидуального человека и укрепления той сети межличностных связей, которая впоследствии станет фундаментом построения новых общественных структур. Недаром Христос возвысил любовь к ближнему, поставив ее рядом с любовью к Богу. В христианском мире на протяжении двух тысяч лет она была высшей целью, по отношению к которой Знание, Закон (власть), Деятельность (труд), Богатство (сила, могущество) выступали как средства.

А теперь человечество решает проблемы национальные и глобальные, изучает силы физические и космические. На этом уровне нет ни запахов, ни мелодий, ни женской красоты, ни печали родных полей. Остается только рациональное мышление, создание научной картины элементарных частиц или неотвратимых катастроф. Какова же мотивация людей, действующих в этих сферах, - "Любовь к дальнему" по Ницше? Но какая же это любовь? Любовь к системе уравнений? К абстрактной идее? Что в этих сферах Добро и что Зло? Ради чего прикладывать усилия?

Применима ли вообще установка на любовь в сфере надличностных смыслов? Абсолют в учении индусов не нуждается в нашей любви и не может стать объектом любви в нашем понимании этого слова. Рамакришна любит не Абсолют, а богиню Кали, которая принимает вполне конкретные образы [24]. Думаю, что представление о Боге «всеведущем и всемогущем» есть абстракция, подобная понятию бесконечности или предела в математике. Когда верующий испытывает любовь к Богу, он любит Его образы, все те ощущения и впечатления, которые он получает через Его творение, и только через эти образы он получает представление или идею о Сущности, которая стоит за ними и является их источником. Чтобы можно было говорить о любви в нашем понимании, объект моей любви может быть неизмеримо более могущественным, мудрым и прекрасным, чем я, но я догадываюсь, что у Него тоже есть проблемы (хотя и недоступные для моего понимания). В любви и восхищении должен быть элемент сострадания. Отношения любящих предполагают диалог и способность встать на точку зрения другого, и в результате - открыть для себя, почувствовать то, чего не знал раньше. Вспомните разговор Баха и Бога у Александра Галича («По образу и подобию…»):

…И поет орган, что всему итог – Это вечный сон, это тлен и прах!

«Но не кощунствуй, Бах», - говорит Бог, «А ты дослушай, Бог, - говорит Бах, Ты дослушай!...»

…От семейных ссор, от долгов и склок Никуда не деться, и дело – швах.

«Но не печалься, Бах», - говорит Бог.

«Да уж ладно, Бог, - говорит Бах, Да уж ладно!...»

Применима ли установка на любовь в «макромире» государственного управления, судьбоносных исторических решений, где, кажется, уместен исключительно рациональный подход? Что имел в виду Тютчев, профессиональный дипломат, не понаслышке знавший, как вершится большая политика, что он имел в виду, когда пророчествовал:



«Единство, возвестил оракул наших дней, Быть может спаяно железом лишь и кровью...

Но мы попробуем спаять его любовью, А там увидим, что прочней...» ?

Конечно, странно после двух тысячелетий великой христианской культуры задаваться вопросом, что значит жить по любви для нищего, думающего, чем накормить жену и ребенка, и богача, который за один день может потерять на бирже миллион долларов.. Но все же после веков господства прагматизма стоит напомнить то, что разъяснялось много раз. Как понимать заповедь Христа подставить левую щеку, если ударили тебя по правой? Означает ли это, что не надо бороться со злом, что не надо готовиться к обороне? Нет, это означает, что надо искать пути к предотвращению силовой конфронтации. Надо не любить вызывать боль, приносить вред даже врагам. Надо стать умнее своего врага, понять его, а если возможно, то и сделать другом. Пацифисты, требующие разоружаться, во многих случаях - антихристиане. Бывают ситуации, когда взаимное устрашение предотвращает насилие и остается единственным средством сохранения безопасности. Если ты лидер, используй свою волю, свой интеллект, именно это твоя обязанность. Но это не должно становиться целью. Ты должен не любить приносить боль и любить приносить радость. Если этого нет, то душа твоя опустошится (См. также [62, разд. 3]). Представление о Боге как личности дает возможность человеку встать на точку зрения Целого, Всеобщего (помните рубрику в газете «Если бы директором был я,…»?), понять интересы и задачи не только свои, но и своего противника. И в результате - найти решение конфликта, учитывая проблемы жизни Целого, Всеобщего. Этим и отличается мудрый человек от узкого, ограниченного. Вера сама по себе, как правило, не дает решение проблемы, но она указывает, где его искать.

Недавняя работа игумена Евмения [14] последовательно характеризует духовность как ответственность. Он приводит также большую цитату из И.А.Ильина [16, стр. 55] о чувстве ответственности: "Это чувство есть вернейший признак духовности. Человек, умеющий преданно и благоговейно предстоять, сумевший утвердить свое духовное достоинство через жажду священного и познавший радость верного ранга, уже научился чувству ответственности и вступил в сферу религиозного опыта, совершенно независимо от того, принял он какойлибо догмат, или остался с протянутой и пустой рукой. Подобно чувству ранга чувство ответственности принадлежит к первичным аксиоматическим проявлениям духовности и религиозности".

Мне представляется очень важным это признание необходимости изучения духовности как феномена более широкого, чем религиозности, "независимо от того, принял ли человек какой-либо догмат, или остался с протянутой пустой рукой". Но игумен Евмений в своей книге имеет задачу укрепления и развития ответственности только у верующих, даже точнее, воцерковленных людей. Поэтому его логика практически строится на незыблемом фундаменте признания себя христианином, для которого проблема состоит только в том, чтобы понять и исполнить завет Христа: раз ты христианин, то должен быть ответственным, безответственность разрушит "мною же избранные нравственные ценности..., спасительные и благодатные действия Его бережного промысла в моей жизни"[14, стр. 18].

Я же хотел бы обратиться не только к христианам, но и к большинству интеллигенции, получившей современное светское образование, для которых христианство лишь одна из возможных систем духовности и нравственности. Моя цель - прояснить понятие духовности, ее аксиоматические проявления и структуру. Указание на ответственность как на важнейший атрибут и характеристику духовности, как мне представляется, нуждается в уточнении. И у И.А.Ильина, и у игумена Евмения речь идет о людях, уже умеющих "трепетно и благоговейно предстоять..." или хотя бы по убеждению выбравших свою систему нравственных ценностей. Ответственность человека есть следствие принятия, выбора им этой системы ценностей. Здесь первичным является именно выбор своей системы ценностей, который можно назвать смыслом жизни. Ответственность - это способ реализации смысла жизни, это жизнь в соответствии с принятым смыслом. Духовность можно определить именно как осознание высшего смысла, перед которым человек несет ответственность. Этот смысл может персонифицироваться в близких людях, в окружающем мире, в Боге [14, стр 16-19]. О религиозной духовности И.А.Ильин пишет: "Дух есть творческая энергия, ему естественно вменять себе совершаемое и отвечать за совершенное. Религиозно-предстоящий человек сознает в себе эту духовную энергию и чувствует ее связь с высшим, священным планом бытия. Вступление в этот план, приобщение к нему и к его реальностям обостряет в человеке трепетное чувство своего недостоинства-достоинства и вызывает в его душе то благоговейное, осторожно-совестливое внимание, о котором когда-то писал применительно к религии Цицерон. Приобщаясь к высшему, человек испытывает повышенное чувство ответственности. Именно поэтому религиозность была настоящим источником этого духовного самочувствия, без которого на земле невозможна никакая добродетель, никакая культура и никакая государственность" [16, стр. 55].

1.3. Духовность и жизнь общества.

Участие в жизни общества как Смысл жизни. Судя по всему, не только проблемы жизни одного человека, но и общества, и не только в России, но и во всем человечестве все больше оказываются связанными с нарастающим духовным кризисом - кризисом Смыслов.

Способность к религиозной Вере - великое свойство человека, заложенное в него Богом или выработанное эволюцией. Биологическая эволюция не создала у человека инстинктивных запретов на убийство себе подобных, как у многих птиц и высших млекопитающих. В этом не было необходимости, поскольку его тело не имело орудий такого убийства - ни клыков, ни когтей, ни клюва, ни змеиного яда.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 35 |
 



Похожие работы:

«19185 МАТЕРИАЛОВ о гг —I S н н о “О ~ 3 Т5 0 3 1 3= S о Ц Е Н Т Р А Л Ь Н О Е С Т А ТИ С ТИ Ч ЕС К О Е У П Р А В Л Е Н И Е С СС Р СБОРНИК СТАТИСТИЧЕСКИХ МАТЕРИАЛОВ (в помощь агитатору и пропагандисту) 1985 МОСКВА ФИНАНСЫ И СТАТИСТИКА 65. M i Б Б К.6М Д C23 С борник статистических м атер и ал о в (в помощ ь аги т а то р у и п р о п аган д и с ту ). 1985 с о д ер ж и т с в е ­ ден и я, оп уб ли кован н ы е в руб р и ках В пом ощ ь а ги т а то р у и п роп аганд исту и С татистические м атери ал ы...»

«Составитель Л. И. ТРОФИМОВА ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ Видный советский государственный деятель и дипломат Георгий Васильевич Чичерин оставил заметный след в истории советской дипломатии. Талантливый оратор и публицист, по словам Владимира Ильича Ленина, работник великолепный, добросовестней¬ ший, умный, знающий, Г. В. Чичерин, находясь на посту народного комиссара иностранных дел, все свои силы отда­ вал работе по защите интересов Советского Союза на дипло­ матической арене и неуклонно проводил в...»

«А. Г. МИТРОФАНОВ Железный век средней Белоруссии (VII —VI вв. до н. э. —VIII в. н. э.) МИНСК ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА И ТЕХНИКА 1978 9026 М67 Научный редактор кандидат исторических наук Г. В. ШТЫХОВ Рецензенты: кандидаты исторических наук П. Ф. Лысенко, Э. М. Загорульский, А. 3. Таутавичюс Митрофанов А. Г. M 67 Железный век средней Белоруссии (VII—VI вв. до н. э.— VIII в. н. э.). Мн., Наука и техника, 1978. 160 с. (АН БССР. Ин-т истории). В монографии подводятся итоги исследований древних поселений,...»

«А. Г. ВАСИЛЬЕВ ПАДЕНИЕ ПОЛЬШИ И МОДЕЛИ МЕМОРИАЛИЗАЦИИ ТРАВМЫ Настоящая статья посвящена польской исторической мысли эпохи разделов в перспективе мемориальной парадигмы социально-гуманитарного анализа и теории культурной травмы1. В ней будет рассмотрен тот вклад, который внесли польские историки XIX века в формирование и поддержание польской национальной идентичности. Учёным, писателям и поэтам, художникам, музыкантам принадлежит решающая роль в процессах изобретения и воображения наций. У...»

«Виктор Савченко Авантюристы гражданской войны (историческое расследование) Еще не так давно легендарные революционеры и полководцы Дыбенко и Котовский украшали ряды героев гражданской войны. Но жизнеописания этих людей, построенные по классической советской схеме, являли собой лишь цепь недомолвок и фальсификаций. Автор знакомит читателей с биографиями 14 участников революции и гражданской войны. Тогда в одночасье по воле партии бандиты превращались в революционеров, уголовники становились во...»

«С.И.ВАСИЛЬЦОВ, С.П.ОБУХОВ РУССКИЙ ВОПРОС РОССИИ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ И САМОСОЗНАНИЕ НАЦИИ Москва 2006 ББК63.3(264) В18 Редакционно издательский совет ЦИПКР: С.И. Васильцов, К.Ф. Колесникова, Б.О. Комоцкий, С.П. Обухов, В.П. Пешков, Г.Н. Пирогов В18 С.И. Васильцов, С.П. Обухов. Русский вопрос России: Полити ческие партии и самосознание нации. М: Изд во ЦИПКР “Русский ле тописец”, 2006. 44 с. ISBN 5 93360 018 0 Книга посвящена русскому вопросу России – проблеме, стоящей пе ред нашим обществом уже...»

«Православное Догматическое Богословие Протопресвитер Михаил Помазанский Содержание книги: Введение О Боге в Самом Себе О Боге в Его явлении миру Бог — Промыслитель мира Бог — Спаситель мира Церковь Христова Жизнь Церкви в Духе Святом Молитва О Боге Завершителе судеб мира Приложение. Течения в русской философско-богословской мысли Краткие церковно-исторические сведения Несколько слов об авторе Протопресвитере о. Михаил Помазанском. Введение Содержание: Забота Церкви о чистоте христианского...»

«Екатеринбург РГППУ 2011 Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет Учреждение Российской академии образования Уральское отделение СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА НА УРАЛЕ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Межвузовский сборник научных трудов Выпуск 4 Екатеринбург РГППУ 2011 УДК 364(09)(470.5)(082) ББК С93(235.55)я43 С 69 С69 Социальная работа на Урале: история и современность [Текст]: межвуз. сб. науч. тр. / ФГАОУ ВПО Рос. гос....»

«IX К Н И Г А - П Р И Л О Ж Е Н И Я И З Д Д Т Е Л Ь С Т В О „НАуКА* мо с к в ^ • 19 6 8 ПОЛЯРНАЯ ЗВЕЗДА НА 1869 КНИГА В О С Ь М А Я ЛОНАОН Ж 3 Д Л. Т Е ^ Ъ С Т В О //Н-ауКЛ. м. о с к. в.л. • і о, 6 8 Издание подготовлено Группой по изучению революционной ситуации в России конца 1850-х—начала 1860-х годов Института истории АН СССР Руководство изданием академика М. В. Н ЕЧКИНОЙ Публикация текста под наблюдением Е. Л. Рудницкой Полярная звезда Ж у р и а л А. И. Г е р ц е н а и Н. П. Огарева...»

«Пророческое предвидение гносеологический анализ. Белгород 2003 1 ББК 87.21. Е 60 Е 60 Пророческое предвидение. Белгород. В книге рассматривается пророческое предвидение. Результаты и выводы работы позволят скорректировать жизнь отдельного человека и общества с учетом природной данности духа. Они могут быть использованы в воспитательной работе с молодежью, в создании новых психологических и гуманитарных технологий, направленных на реализацию духовнонравственного потенциала личности. Выводы и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.