WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 ||

«СМЫСЛ ЖИЗНИ И ИСТОРИЯ Москва – Казань, Алтай-ТАУ, 2008 Аннотация Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после ...»

-- [ Страница 35 ] --

Гуманитарное и духовное образование - постоянный целевой приоритет. В поддержании и углублении духовной ориентации человеческой истории, источников культурного творчества важнейшая роль принадлежит таким социальным институтам, как СМИ, и особенно системе образования. Сейчас считается общепризнанным, что советская система образования была исключительно эффективной, многие признают ее более эффективной, чем образование в США и даже в европейских странах. Как объяснял мне знакомый профессор Массачузетского технологического института, из американского вуза студент выходит довольно узким специалистом, зато с суммой современных знаний и умений в своей сфере, позволяющей сразу начать работать в престижной компании. Выпускнику хорошего советского вуза, взятого на работу в такую компанию, придется не менее года входить в курс дела и "добирать" знания в данной области до современМы партия тех, кто верит в возрождение России, в ее будущее. Мы партия молодых сил России. Мы партия тех патриотов-предпринимателей, чиновников, военных рабочих и крестьян, инженеров и ученых, которые не мыслят себя вне России и готовы работать ради силы и процветания ее государства и экономики.

Мы нашим трудом и верой сделаем будущее России достойным ее великого прошлого.

Современный глобализм тысячью способов навязывает всем жителям планеты единый смысл жизни, главную ее цель - гонку за ростом богатства. Мы не против повышения благосостояния.

Но человек может быть счастлив и при скромном достатке, если смысл его жизни - возрастание духовных сил, любовь к Богу, к людям, ко всему живому. Надо признать, что люди очень разные. Пришло время, когда самым важным становится умение жить вместе, в гармонии на нашей маленькой планете, не подавляя других.

Мы не согласны, что смысл жизни только в постоянной гонке на пределе своих сил в борьбе за свое превосходство любыми средствами. Народ устал жить в обществе криминального беспредела и всеобщего недоверия.

В России можно восстановить Веру - Веру в будущее торжество Царства всеобщей Любви, Веру в социалистические идеалы, т.е. в установление общества, отвечающего за справедливые условия для каждого из своих членов, Веру в то, что в России будет государство, представляющее интересы всего народа, Государство, которым народ будет гордиться.

Сейчас, как в начале христианской эры, чтобы не потерять такую Веру, нужно мужество, даже геройство. Героическим духом надо запастись, чтобы терпеливо преодолевать свои жизненные трагедии и неустройства, чтобы строить вновь и вновь то, что разрушают враждебные ветры и безверие. Ибо сейчас только-только заканчивается эпоха отступления человека духовного перед человеком материально-практическим.

Но уже людей Веры становится все больше. Нас будет большинство, и мы победим.

Мы доверяем друг другу, как доверяли друг другу в первых христианских общинах. Мы можем работать, как энтузиасты первых пятилеток. Мы создадим свои производственные структуры, свои народные предприятия (товарищества на вере), свои органы муниципального управления на доверии и взаимной поддержке.

Мы готовы противостоять агрессивно-циничному меньшинству, которое ненавидит любые высокие идеи и презирает тех, кого им удается ограбить.

Да здравствует честное патриотическое государство.

Да здравствует экономика и богатство для большинства, а не для избранных.

Долой закулисных политиков, управляющих делами мира.

Долой олигархов, не подконтрольных народам.

Мы не хотим жить в государстве, где ключевые вопросы решаются большими деньгами, киллерами и поддержкой иностранных фондов.

Долой телевидение, приучающее молодежь к убийствам, сексу и наркотикам.

Долой постмодернистское вырождение и разрушение национальных культур.

Наш девиз - не богатство, а достаток, не удовольствие, а Служение Родине. Родине, которая несла и будет нести в мир великие идеалы всечеловечности, пушкинской "всемирной отзывчивости" ного уровня. Однако если надо будет разобраться в нестандартной ситуации или освоить проблемы в смежной области, он возьмет книги и разберется значительно быстрее и глубже, чем американский студент. Советская средняя и высшая школы отличались тем, что давали более широкую картину мира и, главное, учили самостоятельно мыслить. Кстати, этот аргумент сейчас используется противниками введения единого государственного экзамена (ЕГЭ), заменяющего беседу с экзаменатором однозначными, формальными ответами на серию вопросов.

Разумеется, здесь намечено только самое общее направление в характеристике различий. Представляется, что больший акцент на создании у учащегося общей научной, исторической, культурной картины мира и умения самостоятельно искать ответы на простейшие вопросы в большей мере соответствует возможностям и установкам интровертированного психологического (или характерологического) типа. Согласно юнговской классификации, интраверт - это такой психологический тип, для которого интерес и мотивирующая сила направлены, в первую очередь, на собственный внутренний мир, на содержащиеся в нем образы, ценности, склонности, сложившуюся картину мира и накопленный опыт по ее совершенствованию. Авторы книги [11] утверждают и обосновывают, что цивилизации Запада и России различаются, в первую очередь, именно своей господствующей экстравертивной (Запад) или интравертивной (Россия) установкой.

Я исхожу из того, что со временем все больше историю будут определять те народы и общественные группы, которые умеют создать приемлемую целостную картину мира и систему смыслов и ценностей, отвечающих как реальностям общественной жизни, так и культурным и унаследованным внутренним содержаниям коллективной психологии.



Если это так, то гораздо более ценным богатством России могут оказаться не ее природные ресурсы, а господствующий психологический тип народа, склонного и способного создавать, вырабатывать именно такой целостный образ мира, целостное мировоззрение. Его важнейшим элементом является смысловая, ценностная система. Включение в качестве обязательных дисциплин значительного числа общеобразовательных предметов становилось стимулом к выработке собственной картины мира и привычки к системному мышлению для тех (пусть немногих), кто обладал соответствующими склонностями и способностями. Стимулом, толчком и материалом для тех, кому необходимы надличностные смыслы, связанные с эстетическими и этическими ценностями, были обязательные идеологические и философские предметы в вузах - политэкономия, диалектический и исторический материализм. И они все же делали свое дело, несмотря на всю идеологическую односторонность этих заменителей религии и философии. В школе эту роль выполняли уроки литературы (это привычно для России!) и истории (тоже слишком идеологически "зауженные"). В досоветские времена дети, начиная с приходской школы, приобщались к проблеме Смысла на обязательных уроках закона Божьего, а в гимназиях - на уроках по всем гуманитарным предметам.





На Западе раньше, чем в России, государство стало атеистическим. И экстравертивная (т.е. гораздо более прагматичная) западная цивилизация не заставляла свою молодежь тратить время и забивать голову таким количеством "не нужных для жизни" общеобразовательных предметов.

Понимают ли сейчас, в деидеологизированном светском российском государстве, что для сохранения России как одного из цивилизационных полюсов мира имеет критически важное значение включение в учебные программы обязательных "обще-мировоззренческих" дисциплин и предметов, заставляющих задуматься о Смысле жизни? Речь идет о таких предметах, как основы философских и религиозных систем, системы ценностей в литературе и искусстве великих цивилизаций, этические и ценностные системы основных религий мира и традиционных конфессий в России, основы религиозной культуры (а не только истории религий) и т.п. В школе, начиная с младших классов, ученики должны были бы приобщаться к смыслам одной из традиционных религий (по выбору).

В истории России было несколько моментов падения, когда страна оказывалась на краю гибели. Народ оказывался в нищете, все социальные стереотипы были разрушены. Большинство народа не жило, а выживало. И тогда начинала оживать духовность, вера. И только вслед за укреплением веры (сначала в нескольких малых общинах очажки веры горели как редкие лампадки в ночи) на эти спасительные лампадки ориентировался народ. И страна постепенно выздоравливала (после татаро-монгольского нашествия, после смуты начала XVII века, после революции и войн начала ХХ века). Так же и теперь. Никаких материальных, экономических, военных, интеллектуальных основ для противостояния мощному культурному, экономическому и пр. давлению западной цивилизации сейчас у России нет. Нет ничего, кроме веры в необходимость работать, бороться за спасение ценности, называемой русская история, русская культура, русская духовность.

Вопрос о приоритетах развития для бедной страны всегда стоит очень остро. Наличие большого "мешка" нефтедолларов еще не делает народ богатым. Оно вовсе не означает автоматическую ликвидацию нехватки всех ресурсов, начиная от жилья и кончая квалифицированными рабочими и педагогами. Сейчас нет необходимости доказывать, что целевым показателем должно быть удовлетворение потребностей людей, а не производство ради производства, и что экономически более эффективным направлением расходования средств являются вложения в новые технологии и в наукоемкие производства. Конечно, перед Россией сейчас стоит первоочередная задача реализовать в производстве тот "золотой фонд" прорывных открытий и "ноу-хау", накопленный в советское время, в основном, в оборонке, который удалось сохранить в условиях мародерства и трудностей выживания 90-х годов. Но справится ли с этой задачей наша институциональная структура: достаточно ли сильно государство, достаточно ли опытны и патриотичны менеджеры крупных российских компаний, чтобы эффект достался России, а не транснациональному олигархическому капиталу? Тот же вопрос возникает, когда направляются средства на геологию и обустройство новых месторождений нефти и газа в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.

Финансовые, материальные, технологические ресурсы нужны. Но воспользоваться ими в современном мире может только достаточно высоко образованный народ.

Теперь часто и правильно пишут о необходимости повышения гибкости производственного капитала крупных компаний и стран. В постиндустриальном мире выигрывают те, кто способен быстро диверсифицировать свое производство, быстро переключить его в соответствии с открывающимися новыми требованиями и возможностями. Высокоспециализированные индустриальные гиганты, возможно, скоро вымрут, как динозавры. Но это требование гибкости и широких возможностей диверсификации, в первую очередь, надо отнести к человеку, к главному субъекту экономической и смысловой исторической конкуренции. Основным условием ответа на этот вызов служит высокий уровень и широкий профиль образованности народа. Для России это направление вложений наверное самое надежное, связанное с наименьшими рисками.

Сейчас в современном прагматически ориентированном, секуляризованном и даже атеистическом мире явно повышается интерес к Смыслам бытия, а следовательно и к духовным богатствам, накопленным человечеством, но за последние столетия по большей части забытым. Первый и основной сейчас барьер, отделяющий человека от этих богатств, - это даже не трудность лонять прочувствовать культуру иной эпохи, а элементарное отсутствие хотя бы поверхностного знания о тех проблемах, над которыми бились предки, и духовных открытиях, которые давали их решение. Здесь стоит привести слова одного из самых успшных политиков нашего времени, патриарха социалистической духовности Фиделя Кастро: «Мы не говорим народу – верь, мы говорим – читай».

Конечно, механическое увеличение финансовых вложений в профессиональное обучение может привести просто к увеличению потока высоко квалифицированных эмигрантов. В стратегической перспективе никакие проблемы России не могут быть решены без приоритетного развития образования. Слава Богу, стремление к образованию в России всегда было сильно, и не было разрушено никакими социальными бурями. Но сейчас самой актуальной стала задача соединить стремление к образованию как знаку социального статуса, как средству для увеличения дохода, с потребностью разобраться в реальностях отчужденного и часто несправедливого и враждебного мира, найти свое место в нем. Вызвать к жизни эту потребность и помочь удовлетворить ее должно расширение гуманитарного образования. Общество, государство может стать инициатором "моды" среди интеллигенции на интерес к истории, психологии, религиозной культуре, "моды" на интеллектуальный, а не только прагматический или художественный поиск конечных Смыслов. Если удастся укрепить государственную власть, то скоро должно вернуться время Луначарского, Александра Меня, публичных диспутов и проповедей по проблемам религии и идеологии.

Советский Союз рухнул далеко не только потому, что тратил слишком много средств на вооружение, а не на благосостояние народа. Главной слабостью "четвертой империи" (по определению А.Проханова) стало чрезмерное переключение внимания общества с проблем внутренних (идеологических, духовных) на проблемы внешние (экономические, политические). В результате истончилась, деградировала духовная опора мощной социально-политической и экономической конструкции. У российского этноса не хватило интеллектуальных, духовных сил, чтобы вовремя повернуть внимание общества на главное. Христос сказал Марфе:

"Марфа, ты все заботишься и суетишься о многом. А ведь нужно только одно" (Лк, 10; 41-42). Без этого "одного" Россия никогда не победит Запад в построенной им рыночной системе мира, не станет вровень с Китаем и Америкой по "конкурентоспособности".

Конечно, речь не идет о том, что развитие гуманитарного образования может заменить собой образование техническое, что прослойка священников и идеологов должна занять привилегированное положение, подобно касте жрецов в бедной стране. Но на фоне комплексного развития экономики и культуры необходимо финансировать гуманитарные и педагогические вузы не по остаточному принципу, а сделать соответствующие расходы защищенными статьями бюджета, поднять престиж педагогической профессии, короче, поставить эту деятельность в ряд первых государственных приоритетов.

Является ли Россия частью западной цивилизации (со своими особенностями) или представляет собой самостоятельную "православно-советскую" цивилизацию, на этот счет всегда были разные мнения. Однако нет сомнений в том, что, восприняв многое от близкой ей по духу и территориально Западной Европы, в ХХ веке она стала главным идеологическим и интеллектуальным центром, концентрирующим все силы, противостоящие цивилизационной агрессии Запада.

Сможет ли и в дальнейшем русская духовность выстоять против давления западной цивилизационной экспансии, сумеет ли создать обновленную идеологию, ассимилировать нужные ей элементы и найти новые источники для будущего духовного подъема, вряд ли кто возьмется предсказать. В современном мире уйти от цивилизационных воздействий, закрыться невозможно. Единственное, чего можно требовать от суверенного государства в отношении защиты от подавляющего потока чуждых, антинациональных смыслов, это обеспечить паритет, равную доступность к многообразию культурных и духовных источников.

Есть ли и сейчас потребность, необходимость в формировании духовного и институционального полюса, альтернативного западному глобализационному центру на основе российской цивилизационной традиции? До сих пор никаких серьезных "заявок" на роль Альтернативного идеологического и культурного полюса не появилось. Возможно, России "придется" взять на себя эту роль. Вот что пишет едва ли не наиболее интересный русский философ последних десятилетий А.С.Панарин в своей последней книге "Стратегическая нестабильность в ХХ веке" [58]: "Россия вряд ли уже станет сверхдержавой, объединяющей перспективных и могущественных... Но сверхдержавой неперспективных, достойных одной только жалости и сострадания, способна стать только Россия. В современном мире стремительно образовался другой полюс неудачливых и незадачливых, отлученных новой либеральной церковью. Сегодня они ищут поле своей идентификации, свое отечество, свою сверхдержаву, от которой требуется, чтобы она не уступала по некоторым критериям сверхдержавы, находящейся на противоположном полюсе. Кроме России такой сверхдержавы нет. Она призвана создать свое пространство "нищих духом", в котором суждено обрести свое человеческое достоинство тем, кому Первый мир и первая сверхдержава отказали. И чем большего успеха достигнут глобалисты в своем стремлении сегрегировать людей и оградить пространство, где царит мораль успеха, от людей, отмеченных печатью неуспеха, тем больше последних в мире, тем шире социальная база русскости, база русской идеи. В этом смысле русская идея отнюдь не национальная. Это идея всемирной империи новых бедняков, новых неудачников, изгоев мира сего...".

Что возрождение России даже в качестве серьезного духовного лидера возможно, это доказывают исторические прецеденты ее возрождения после тяжелейших кризисов, после разрушения и материально-экономических и нравственно-институциональных основ жизни.

ЛИТЕРАТУРА

1. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Ф.М.Достоевский. М.

Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2002.

2. Гуардини Р. Человек и вера. Брюссель, изд-во "Жизнь с Богом", 1994.

3. Волконский В.А. Драма духовной истории: внеэкономические основания экономического кризиса. М. "Наука", 2002.

4. Путилин Б.Г. Террористический интернационал. Жуковский Москва, изд. "Кучково поле", 2005.

5. Волконский В.А. Почему растет противодействие глобализму. Философия хозяйства, 2003, N 5.

6. Гиллквист П. Возвращение домой: от протестантизма к Православию. М.

"АРИКО", 1996.

7. Диакон Игорь Выжанов "Теология освобождения" в Римскокатолической церкви. Церковь и время, 2003, N 2.

8. Гелбрейт Дж. Новое индустриальное общество М., Прогресс, 1969.

9. Шафаревич И.Д. Духовные основы российского кризиса ХХ века. М., Изд. Сретенского монастыря, 2001.

10. Титоренко М.Л. Ступени усиления мощи и возвышения Китая Доклад на Международной конференции "Китай, китайская цивилизация и мир", 27- сентябрь 2005 г. М., 2005.

11. Сухов Д.М., Зарицкая Т.А. "Аз есмь человекъ". М., Логос, 2006.

12. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., Айриспресс, Лагуна-Арт, 2004.

13. Хэнкок Г., Бьювел Р. Власть талисмана: тайны посвященных от египетских жрецов до виновников трагедии 11 сентября. М., Изд-во Эксмо, 2005.

14. Игумен Евмений. Духовность как ответственность. г. Иваново, Изд-во "Родник", 2000.

15. Игумен Евмений. О побеждающем христианстве. г. Иваново, "Свет православия", 2006.

16. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Изд. "Рагогъ", 1993.

17. Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории. В сб. "Есть ли у России будущее?" М., Советский писатель, 1991.

18. Michail Bakunin's sozialpolitischer Briefwechsel mit Alexander Ivanovitsch Herzen. Stuttgart, 1895.

19. "Завтра", 2006, N24.

20. Шафаревич И.Р. Русофобия. В сб. "Есть ли у России будущее?" М., Советский писатель, 1991.

21. "Былое", 1917, июль, N1.

22. Волконский В.А., Корягина Т.И. Современная многоярусная экономика и экономическая теория. М., Ин-т экономических стратегий, 2006.

23. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., Вся Москва, 1990.

24. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Собрание соч., т. XIX. Л., Художественная литература, 1936.

25. Роллан Р. Жизнь Вивекананды. Собрание соч., т. XIX, Л., Художественная литература, 1936.

26. Касьянова к. О русском национальном характере. М., Ин-т национальной модели экономики, 1994.

27. Осипов Ю.М. Экономическая цивилизация и научная экономия. Экономическая теория накануне XXI века. М., Юрист, 2000.

28. Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. СПб, Изд-во Вера, 1997.

29. Jan Van Helsing. Geheim Gesellschaften und ihre Macht im 20. Jahrhundert.

Ewertverlag, 1993, ISBN 3-89478-069-X.

30. Колеман Дж. Комитет 300: тайны мирового правительства М., Витязь, 2000. (Соleman John. "Conspirators Hierarchy: The story of the Committee of 300" America West Publisher, P.O. Box 2208, Carson City NV 89702).

31. Шмеман А., протоиерей. Дневники. 1973-1983. М., Русский путь, 2005.

32. Платонов О.А. Криминальная история масонства 1731-2004 гг. М., "Алгоритм", 2005.

33. Пирогов Г.Г. Глобализация и цивилизационное многообразие мира.

Часть I. Россия и Запад в процессе глобализации. М., БФРГТЗ "Слово", 2002.

34. Мандевиль Б. Басня о пчелах. М., 1974.

35. Cooper, William. Behold a Pale Horse. Light Technology Publications. P.O.

Box 1495, Sedona AZ 86336.

36. Платонов О.А. Терновый венец России: тайная история масонства. Документы и материалы, Т.1. М., Русский Вестник, 2000.

37. Шамхалов Ф.И. Государство и экономика (власть и бизнес). М., Экономика, 1999.

38. Фитуни Л.Л. Теневой оборот и "бегство капитала". М., Вост. лит., 2003.

39. Российский статистический ежегодник -2004: Стат. сборник. М., Росстат, 2004.

40.Маевский В.И. Экономические измерения и фундаментальная теория.

Вопросы экономики, 2005, N10.

41. Осипов Ю.М. Экономическая цивилизация и научная экономия. В книге "Экономическая теория на пороге XXIв." Под ред. Ю.М.Осипова и Е.С.Зотовой. М., Юрист, 2000.

42. Маркс к., Энгельс Ф., Ленин В.И. О коммунистической общественной формации. Т. 1. М., Политиздат, 1987.

43. Рогов С.М. Функции современного государства: вызовы для России (научный доклад). М., Институт США и Канады РАН, 2005.

44. Кеннеди М. Деньги без процентов и инфляции: как создать средство обмена, служащее каждому. Lilalex, Швеция, 1993.

45. Гароди Р. Марксизм ХХ века. М., "Прометей", 1994, (Garaudy R.

Marxisme XX-eme siecle. La Palatine, Paris Geneve, 1966).

46. Российская промышленность на перепутье. Что мешает нашим фирмам стать конкурентоспособными. (Коллектив авторов) М., Издательский дом ГУ ВШЭ, 2007.

47. Фурсов А.И. Русский ковчег. "Завтра", 2007, янв-февр., N5.

48. Генон Р.Царь мира. Вопросы философии, 1993, N3.

49. Генон Р. Кризис современного мира. М., Арктогея, 1991.

50. Ларсен Э. Вторая стадия отношений: любовь после преодоления зависимости. San Francisco, ADivision of Harper Collins Publishers.

51. Корягина Т.И. Однополярный мир. Экономическая и философская газета, 2003, N7.

52. Корягина Т.И. Дьяволиада: экономико-политический прогноз ситуации в мире в 2003 г. Зкономическая и философская газета, 2003, N8.

53. Корягина Т.И. Двуречье Месопотамия: 2003 год после Рождества Христова первая мировая мистическая война XXI века. Экономическая и философская газета, 2003, N33.

54. Калашников М., Кугушев С. Третий проект. Спецназ Всевышнего. М., АСТ, Астрель, 2006.

55. Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М., 1993.

56. Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. СПб-Псков, "Библиополис", 2002.

57. Панарин А.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М., Алгоритм, 2003.

58. Андре Тор. Исламские мистики. СПб, Евразия, 2003.

59. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Сочинение в двух томах. Т.2. М., Мысль, 1990.

60. Меньшикова О.Р. Использование психологических тестов для повышения эффективности обучения программам FAST. Соционика, психология и межличностные отношения, 2001, май-июнь.

61. Великие мыслители Востока. М., 1998.

62. Бахтияров А.Р. Путь восприятия Сердца: от Сердца к Сердцу. М., Казань, Алтай-ТАУ, 2007.

63. Горюнков С.В., Чигирев В.А., Юнацкевич П.И. Нравственное возрождение России и проблема смены мировоззренческой парадигмы. Учебнометодическое пособие. СПб, ГОНО "Институт нравственности", 2007.

64. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1. М., 1992.

65. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование - М., Алгоритм, 2002.

66. Тим Дедопулос. Масоны: взгляд изнутри тайного братства - Контент, 2007. (Tim Dedopulos. The Brother Hood: inside the Secret World of the Freemasons).

67. Холмогоров Е. Атомное православие: саровская лекция. – Спецназ России, июнь 2007, №№ 6 и 7.

68. Попов В.В. Три капельки воды: заметки некитайца о Китае - М., Российская экономическая школа, 2001.

69. Бадалян Л.Г., Криворотов В.Ф. Эволюционная теория: освоение последовательности геоклиматических зон. Прогнозы на будущее. - "Экономические стратегии", 2007, N 1, с. 34-40.

70. Бадалян Л.Г., Криворотов В.Ф. Волны Кондратьева и техноценозы. – М.

Фонд Кондратьева и Сорокина, 2005.

71. Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. – М., Сов.

Писатель, 1991.

72. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., Наука,1990.

73. Wittfogel K. Die orientalische Despotie: Eine vergleichende Untersuchung totaler Macht. – Koln, Berlin, 1962.

74. Межуев В. М. Социализм как пространство культуры. – Альтернативы, 1999, №2.

75.Цветков А. Тотальный контроль или абсолютная свобода? Грядущая эпоха ставит нас перед выбором. – Смысл, 2007, №10.

76. Джемаль Г. Тоннель без света в конце: информационная тирания как неизбежность. – Смысл, 2007, №10.



Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 ||
 



Похожие работы:

«к печати принимали участие: Ю.В. Ефименко – член союза писателей России, эксперт русского географического общества. В.В. Дубатолов – д.б.н., энтомолог, ведущий научный сотрудник Института систематики и экологии животных СО РАН. а также сотрудники ФГБУ Государственный заповедник Большехехцирский: С.В. Спиридонов – директор заповедника, Р.С. Андронова – к.б.н., заместитель директора по научной...»

«Синельников Валерий Возлюби болезнь свою Содержание Книга первая Предисловие Как работать с книгой Глава 1. Нереальная реальность Сколько людей — столько миров, и даже больше Подсознательные программы Что нужно знать о своем подсознании Как вступить в прямой контакт с подсознанием Глава 2. Как люди создают себе болезни Что такое болезнь? Господствующая модель в медицине Новая модель медицины доктора Синельникова Глава 3. Разрушительные мысли Гордыня, эгоизм Критика, претензии и недовольство...»

«ДРЕВНИЙ КИТАЙ НЕОЛИТ В КИТАЕ Карта-схема 1 Российская академия наук Институт востоковедения Л.С.ВАСИЛЬЕВ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Й А 1 Том Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э.) Москва Издательская фирма Восточная литература РАН 1995 ББК 63.3 (5Кит) В19 Редактор издательства В.Б.МЕНЬШИКОВ 0503030000- 042 В Без объявления ББК 63.3 (5Кит) 013(02)-95 ISBN 5-02-17867-5 © Л.С.Васильев, 1995 © Издательская фирма Восточная литература РАН, 1995 ПРЕДИСЛОВИЕ В наши дни, в конце XX в., история и...»

«От мира до войны. Очерк политической истории Сирии в ХХ и начале ХХI века Аналитический доклад Москва – 2013 Центр стратегических оценок и прогнозов Хлюстов М.В. От мира до войны. Очерк политической истории Сирии в ХХ и начале ХХI века Аналитический доклад Москва 2013 © АНО Центр стратегических оценок и прогнозов, www.csef.ru УДК 327 ББК 63.5 + 60.5 X 62 Хлюстов М.В. От мира до войны. Очерк политической X 62 истории Сирии в ХХ и начале ХХI века. Аналитический доклад – М: АНО ЦСОиП, 48 с. В...»

«Моему первому внуку Даррену Хермавану – будущему великому маркетологу. Хермаван Картаджайя Луизе за ее бесконечную поддержку. Айвен Сетиаван Предисловие Элвин Тоффлер считает, что в экономической истории человеческой цивилизации можно выделить три волны. Первой была аграрная эра, когда важнейшим капиталом считалась сельскохозяйственная земля. У моей родины, Индонезии, этого капитала, несомненно, много. Второй волной стала индустриальная эра, начавшаяся после промышленной революции в Англии и в...»

«Формирование и развитие критического направления в английской историографии конца XIX - начала XX вв. 07.00.09 - историография, источниковедение и методы исторического исследования Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Казань - 2004 Работа выполнена на кафедре новой и новейшей истории Казанского государственного университета Научный консультант - доктор исторических наук, профессор И.И. Шарифжанов Официальные оппоненты - доктор исторических наук,...»

«УТВЕРЖДАЮ: Проректор по научной работе и международным связям А.П. Катровский _ __2012 г. ПРОГРАММА вступительного экзамена в аспирантуру по философии для аспирантов всех специальностей Квалификация (степень) выпускника кандидат наук Форма обучения очная, заочная Смоленск 2012 Программа вступительного экзамена в аспирантуру по философии рассмотрена и одобрена на заседании кафедры гуманитарных наук 04 апреля 2012 г., протокол № 8. Зав. кафедрой _Королькова А.В.., д.ф.н., доц. Составители...»

«http://dibase.ru/article/26102009_isomatovmm/1 ИСОМАТОВ МАЪРУФ МАРАДЖАБОВИЧ ЭФТАЛИТСКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕГО РОЛЬ В ИСТОРИИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Душанбе - 2009 Работа выполнена на кафедре истории таджикского народа Таджикского национального университета. Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Набиева Р.А. Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Джалилов А....»

«И.И ШУЛУС Н.В. МЯГТИНА Н.В. КИПРИЯНОВА В.А. ЧЕРНИЧКИНА ГУБЕРНСКИЙ ГОРОД ВЛАДИМИР В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XVIII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в. ОЧЕРКИ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРОВИНЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ Составители Владимир 2008 УДК 947(470.314) ББК 63.3 (2 Рос-4Вла) Ш95 Рецензенты: Генеральный директор ОАО Владспецреставрация, заслуженный деятель искусств России, кандидат искусствоведческих наук, профессор А.И. Скворцов Кандидат исторических наук, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Владимирского юридического института...»

«После добродетели Академический Проект Деловая книга 2000 УДК 17 ББК 87 M 15 Alasdair Macintyre AFTER VITTUE A STUDY OF MORAL THEORY Norte Dame University Press Noter Dame, Indiana Макинтайр А. M 15 После добродетели: Исследования теории морали/ Пер. с англ. В. В. Целищева — М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000.— 384с. ISBN 5-8291-0084-3 (Академ, проект) ISBN 5-88687-067-9 (Деловая книга) В работе представлена оригинальная концепция исторического развития как самой...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.