WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 35 |

«СМЫСЛ ЖИЗНИ И ИСТОРИЯ Москва – Казань, Алтай-ТАУ, 2008 Аннотация Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после ...»

-- [ Страница 3 ] --

Перед Россией стоит задача выжить после катастрофы 90-х годов, выжить несмотря на ту войну, которая ведется против России значительной частью западной элиты и которая, судя по опыту истории нескольких последних столетий, будет вестись еще долго, - выжить и спасти свою уникальную культуру и цивилизацию. И эта задача, оправдывающая принцип "экономики жизни", несомненно, должна учитываться при принятии конкретных политических и экономических решений (см. раздел 5.1.). Но главная цель этой политики создать единую элиту (сейчас она расколота и не дееспособна) элиту, которая чувствовала бы себя представителем и частью народа, и которой бы народ доверял. Это важнейший фактор и в любой войне. Если эту задачу не удастся решить, особенно мало надежд на победу в длительной холодной войне.

Недавно очень яркую формулировку возможности оправдания отказа от мира в рамках Веры дал Гейдар Джемаль. Правда, большинство мусульман и христиан, конечно, сочтут, что такая позиция полностью находится за пределами религиозной традиции. В беседе о метафизическом смысле героизма (газета "Завтра", 2006 г. №24) Г.Джемаль описывает героя "на самой верхней ступени пассионарности", героя, "решившего пожертвовать своей жизнью". "Герой жертвует не биологическим существованием, а своим внутренним самосодержанием..., той точкой, которая находится здесь и теперь в противостоянии ко всему остальному пространству". "Прометей хотел оскорбить огонь как принцип. Огонь у богов не предполагал использования для обогрева и приготовления пищи. Это была мощная акция по демонтажу сакральности. Он взял святыню и бросил ее псам. Прометей создавал новую трансцендентальность".

Это описание вполне понятно и рационально. Но здесь жертва - это отнюдь не те шаги навстречу врагу, которые делает солдат, уже получивший пулю в сердце. "Он бросает заранее обреченный вызов року, а рок есть не что иное как бесконечная сила "универсального негатива". Здесь не героизм во имя положительного идеала, а героизм во имя героизма. Когда "сверхгерой, демиург, гордый демон" бросает вызов, "полностью понимая несоизмеримость своих сил с силами рока", он "аккумулирует некий алмаз потустороннего, который является залогом радикально нового, совершенно немыслимого", неведомого. И вот почему героя дополняет пророк... Пророк приходит не к людям. Пророк приходит только к героям". Тотальная бездуховность мира, невозможность победить невыносимую моральную ситуацию вызывает экстатический взрыв, выход за пределы всего конвенциального, обыденного. Любая рациональная выгода "несовместима с той силой отчаяния, абсолютного презрения, абсолютного поиска, страстного взрыва, который осуществляет герой".

Смысл этой предельно четкой формулировки в том, что только полный отказ от мира, "абсолютное презрение и отчаяние" порождают новое откровение.

Вот она великая разделительная линия: Героя дополняет пророк, или Пророка дополняет герой? Опыт мировых религий свидетельствует, что великие духовные и исторические силы и мудрость, которые побеждают в конце концов демонические силы Отказа - отказа принять, признать творение Бога, - эти побеждающие силы дает как раз единение с Богом и принятие Его творения. Осознание нормальности и положительной ценности жизни в высшем, конечном смысле - важнейшая составляющая мистических практик религий единобожия.

Мы, русские, прекрасно знаем, что такое невыносимая моральная ситуация. Позицию героя с великой силой выразил еще Максим Горький: это «безумство храбрых». Но начало ХХ века было временем великого духовного подъема.

Причины и последствия Отказа. Все мировые религии, кроме провозглашения онтологической истины, выполняли функцию психотерапии. Это, конечно, не значит, что к этому сводится их значение. Создание и задание Смыслов гораздо глубже. Если ряд западных проповедников и богословов констатируют, что к этой функции сводится роль религии, это означает ее вырождение. Но эту функцию не умеют выполнять атеистические идеологии. Ее выполняют еще только искусство, художественная литература, философия, развившаяся на глубокой религиозной основе. В заключение темы "нормальности" жизни приведем описание этой проблемы, хорошо выраженное в дневниках православного протоиерея А.Шмемана [31, с. 15], который жил в США. По поводу нервного расстройства своего знакомого православного священника он пишет: " Боюсь, причина все та же: неспособность отрешиться, не дать суете и мелочности съесть душу. В сущности, та же гордыня (не гордость): все зависит от меня, все отнесено ко мне.

Страшная ошибка современного человека (А.Шмеман имеет в виду жизнь Америки, но та же болезнь захватывает и все активное население России): отождествление жизни с действием, с мыслью и т.д. И уже почти полная неспособность жить, т.е. "ощущать", "воспринимать", "жить". Жизнь как безостановочный дар. Идти на вокзал под мелким дождем уже весенним, видеть, осознавать передвижение солнечного луча по стене это и есть сама реальность жизни. Не условие для действия, для мысли, не их безразличный фон, а то, ради чего (чтобы оно было, ощущалось, "жилось"), и стоит действовать и мыслить. Только в этом дает нам Себя ощущать и Бог". И дальше А.Шмеман приводит строку из французского поэта Ж.Грина "Правда только в качании веток на фоне неба". (Не правда ли, впечатляющий пример единства мироощущения американского православного священника и китайского Дао, японских поэтов дзен-буддистов, пишущих свои трехстрочные хокку!) Наверно, массовая потеря ощущения, что жизнь нормальна, наступает после любого радикального изменения жизненных условий. После революции г. и гражданской войны еще много лет не только обыватели, но и многие политические деятели в России были уверены, что новый уклад жизни - дело сугубо временное, что вот-вот жизнь должна возвратиться в прежнее русло. И только к 30-м годам стали понимать, что надо устраиваться и учиться жить в новых условиях.



Сейчас не кричат, как тогда, "Россия погибла!" Но угроза ее "полной гибели всерьез" сейчас, возможно, более реальна, чем в 20-е годы, когда Россия была полна духовных и национальных сил.

Другая причина неприятия мира - столкновение цивилизаций (видимо, именно эта причина в основе богоборчества Ивана Карамазова). Ощущение, что "так дальше жить нельзя", как правило, является следствием столкновения двух резко различающихся духовных установок в обществе. Это столкновение можно описывать на языке взаимовлияния цивилизаций или на языке психологических типов. В России это многократно описано как чуждость, отчуждение образованного человека, пропитанного европейской, чаще всего атеистической культурой (сначала лишние люди из дворян, затем разночинцы) от непонятной и часто ненавистной ему русской действительности.

"Лишние люди" русской литературы - это именно те молодые люди, которые сумели освободиться от традиционной нравственной заданности, но не сумели найти свой, настоящий Смысл, свое место в жизни. И остались нравственными недорослями. В знаменитой речи Достоевского о Пушкине есть выражение "нравственный эмбрион". Так он называет Онегина, который, подобно другим лишним людям, не может найти своего места в мире, своей правды. Потому что ищет ее не внутри, а только вне себя самого. И поэтому он "в своей стране сам не свой". И у чужих тоже "чувствует себя себе самому чужим". Достоевский пишет: "Если бы тогда, в деревне, при первой встрече с Татьяной прибыл туда же из Англии Чайльд Гарольд или сам Байрон и, заметив ее робкую прелесть, указал бы на нее, Онегин тот час же был бы поражен и удивлен". Так одним этим штрихом он показывает нравственную неразвитость, неграмотность "тогдашнего русского образованного класса"! Уже прошли тысячелетия, как великие и вечные нравственные истины были открыты человечеству. Но в каждом поколении нужны новые усилия, потому что, когда человек рождается, у него нет знания тех великих богатств, которые накоплены тяжким трудом, трагическим опытом и счастливыми открытиями прошлых эпох.

Это еще в большей степени относится к поколению нынешнему, чем к поколению Онегина (по выражению Ф.Достоевского, "уже целым веком отлученному от труда, от своего народа"). Конечно, у современной молодежи благодаря усилиям артистов и философов онегинская и печоринская тоска может вызвать только смех и презрение. Если тебе становится скучно, если не знаешь, для чего жить, поставь себя в крайнюю ситуацию, поставь цель стать богаче Билла Гейтса, взорви Белый дом. В конце концов, есть экстремальные виды спорта. Не ум, не красота - действие стало высшей ценностью. Великим достоянием IX-XX веков стало понимание того, что сама по себе нравственная проповедь не может привести автоматически к справедливому и счастливому обществу, что совершенствование общественного устройства есть самостоятельная задача, стоящая перед человечеством.

1.2. О свободе и смысле жизни (с точки зрения личности).

Когда человек приходит в этот мир, он застает его уже готовым, сложившимся. Даже, точнее, он не приходит в мир, а находит себя в нем вместе со всеми материальными и психологическими ограничениями, со всеми своими желаниями, привязанностями, инстинктами. Он ощущает, что приятно, и что страшно, кто хороший, и кто плохой. Он знает, что такое хорошо, и что такое плохо. Все это ему задано.

Раньше он получал все это вместе с понятием о Боге и о своем месте в здешнем земном мире. Он был изначально воцерковлен и социализирован. Почувствовать себя свободным от всей этой заданности, поставить все это под сомнение, самостоятельно выбирать свой взгляд на мир, - на это способны были только очень немногие, незаурядные личности.

Теперь, в нашем, по преимуществу атеистическом и свободомыслящем, мире почти каждый в тот или иной момент своей юности обнаруживает себя способным и даже вынужденным выбирать свое место в мире повседневности и в мире духовном. Но сам выбор - это будет позже. А сначала ему важно освободиться от всех связей, которые претендуют на него и опутывают его без его согласия. Ветер свободы опьяняет его. Все "золотые от зрелости ценности современности" (выражение из стихотворения Л.Мартынова), и вера отцов, и даже любовь родителей - все это только рядоположенные сокровища: он их будет выбирать, но не они его. Но это потом. А пока ему слаще всего его воля. Та самая свобода без ответственности, которую православные мыслители не хотят называть свободой, а только трактуют как своеволие или произвол. Он и любовь к женщине принимает только вместе с уверенностью, что если понадобится, стоит ему двинуть плечом, и эти сладкие путы упадут с него и растают, как наваждение.

Осознание любви как ценности, ограничивающей свободу, тоже придет позже.

Он ощущает себя "критически мыслящей личностью". В мире духовном он бравирует своим цинизмом, якшается с Люцифером и "держит Бога за усы". Но вот он уверился в своей свободе, в своей верховной Воле, и обнаруживает себя... в пустоте. Как поется у одного из туристских бардов, "пора искать земное ремесло".

Кончается время разбрасывать камни, начинается время собирать камни, строить Смысл жизни. Многие начинают вспоминать свой "стеклянный зверинец" - любовь родных и близких, в который раньше так бездумно они кидали камни (помните эту щемящую боль пьесы Теннеси Уильямса?).

Хорошо тому, кто с юности был встроен в "команду молодости нашей, команду, без которой мне не жить", "тебе одной меня судить, тебе судьбу мою вершить". Дж. Гелбрейт вводит понятие "идентификации", отождествления себя с руководящим ядром, "техноструктурой" промышленной компании. В советское время были известны на весь мир "трудовые коллективы" МИГ, фирмы Туполева, строители Братской ГЭС. Кто-то останавливается на уровне своей семьи или даже только своего личного комфорта и своего физиологического благополучия.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 35 |
 



Похожие работы:

«Заметки о родословной немцев-колонистов Шмидт из поволжской колонии Нидермонжу Средняя Ахтуба — 2011 Благодарности Выражаю слова благодарности за помощь, оказанную при подготовке данной работы: Андреасу Идту, Андрею Райхерту (Германия), Марине Плиевой, Александру Брестеру (Россия) – за консультации, доктору исторических наук, профессору Игорю Плеве (Саратов) – за предоставленные копии документов, сотрудникам Государственного исторического архива немцев Поволжья (Энгельс) – за оперативные ответы...»

«1 Тематический мониторинг российских СМИ Московский дом национальностей 18 декабря 2013 Содержание выпуска: Московский дом национальностей Аргументы и факты - Приложение СтоЛИЧНОСТЬ, 18.12.2013 15 ЛЕТ ДРУЖБЕ! 4 декабря состоялась конференция, посвящённая 15-летию Московского дома национальностей (МДН), которая включала в себя расширенное заседание Общественного совета МДН. ROSBALT.RU, 18.12.2013 В Северной столице состоялась традиционная предновогодняя встреча земляков из Коми В этом году...»

«ЕЖЕГОДНИК РЯЗАНСКОЙ ПЕЧАТИ УКАЗАТЕЛЬ ДОКУМЕНТОВ, ПОСТУПИВШИХ В БИБЛИОТЕКУ в 2007 году Рязань 2011 ББК 91 Е 36 Cоставители: гл. библиограф отдела краеведения О.Я.Азовцева, гл. библиограф отдела краеведения Л.Н. Чернышева, гл. библиотекарь отдела комплектования и обработки литературы М.С. Разумова. Ежегодник Рязанской печати: Указатель документов, Е 36 поступивших в библиотеку в 2007 году / ГУК Ряз. обл. универс. науч. б ка им. Горького. — Рязань: Сервис, 2011. — 124 с. ББК 91 Настоящий выпуск...»

«РАДЛОВСКИЙ СБОРНИК Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2012 г. Санкт-Петербург 2013 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-238-8/ © МАЭ РАН УДК 39 ББК 63.5 Р15 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Радловский сборник: Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2012 г. / Отв. ред. Ю.К. Чистов. СПб.: Р15 МАЭ РАН, 2013. — 504 с. ISBN 978-5-88431-238-8 В...»

«МОРСКОЙ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА НАСЛЕДНИКА ЦЕСАРЕВИЧА КОРПУС В СЕВАСТОПОЛЕ 2013 УДК 94(477.75-21Сев):359 ББК 63.3(4Укр-6Крм-2Сев)+68.54г(4Укр-6Крм-2Сев) Б77 Бойко Владимир Николаевич Морской Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича Корпус в Севастополе – Севастополь, издатель СПД Бакулин В.А., 2013 г. – 604 стр. с илл. ISBN 978-617-7091-02-7 В книге рассказывается об истории Морского Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича Корпуса в Севастополе, умолчаеваемой не...»

«Аннотация Трилогия Хмельницкий – многоплановое художественное полотно, в котором отражена целая историческая эпоха борьбы украинского народа за свою свободу и независимость под водительством прославленного полководца и государственного деятеля Богдана Хмельницкого. Содержание Часть первая 10 1 10 2 16 3 20 4 23 5 27 6 32 7 37 8 41 9 47 10 52 11 58 12 64 13 69 14 72 15 81 16 85 17 91 18 97 19 102 20 109 21 117 22 120 23 128 24 132 25 141 26 145 27 154 28 161 29 166 30 175 Часть вторая 180 1 180...»

«Л. В. ЧЕРЕПНИН Материалы по истории русской культуры и русско-шведских культурных связей XVII в. в архивах Швеции В марте—апреле 1959 г. я побывал в составе делегации советских исто­ риков и архивистов в Швеции, где работал в Государственном архиве г. Стокгольма. В числе многочисленных хранящихся там материалов, важ­ ных для изучения истории СССР, представляют интерес некоторые источ­ ники по истории русской культуры и русско-шведских культурных связей в X V I I в. Новые материалы о дьяке Иване...»

«СОЧИНЕНИЯ в 13 томах Кострома 2006 558 А.И. Субетто СОЧИНЕНИЯ НООСФЕРИЗМ Том четвертый НоосферНое или Неклассическое человековедеНие: поиск осНоваНий кНига 2 К 70-летию автора Под редакцией доктора философских наук, профессора Льва Александровича Зеленова Кострома 2006 559 Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Том четвертый. Книга 2. Ноосферное или Неклассическое человековедение: поиск оснований/ Под ред. Л.А. Зеленова. – СПб. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, Астерион, 2006. – 1000 с. ISBN...»

«ЭРИКАНСКАЯ ІНПГЕМИІГіНЦІИЙ АСКЕР ЗЕЙНАЛОВ ЭРИВАНСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ Баку МУТАРДЖ ИМ 2011 профессор Д ж алил НАГИЕВ Редактор: академик Будаг БУДАГОВ Рецензенты: профессор Теймур АХМЕДОВ доктор философии по филологическим наукам Переводчики: Гейдар ОРУДЖЕВ доктор фтософии по филологическим наукам Зейнаб ГАСЫМОВА Сакина ЗЕЙНАЛОВ А Художник: Аскер Зейналов. Эриванская интеллигенция. - Баку: Мутарджим, 2011. - 400 с. В этой книге говорится о представите.пях Эриванской интеллиген­ ции XIX и XX веков,...»

«В сентябре отметил пятидесятилетний юбилей Институт литературы и искусства им. М.О.Ауэзова С обретением Независимости создались благоприятные условия для объективного и углубленного изучения многих закрытых в советское время проблем истории, литературы и искусства, для восполнения пробелов в гуманитарных и социальных науках, для восстановления справедливости в отношении незаконно репрессированных деятелей политики, культуры и искусства. Поэтому первое десятилетие Независимости проходило под...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.