WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 35 |

«СМЫСЛ ЖИЗНИ И ИСТОРИЯ Москва – Казань, Алтай-ТАУ, 2008 Аннотация Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после ...»

-- [ Страница 28 ] --

Исходной философской посылкой Маркса и провозглашаемой его теорией целью коммунистического движения является как раз освобождение человечества от частной собственности, которая приводит к образованию антагонистических классов. Главный смысл коммунизма с самых первых своих работ К.Маркс видел в "возвращении человека к самому себе как к человеку общественному". "Частная собственность является материальным, чувственным выражением отчужденной человеческой жизни... поэтому положительное упразднение частной собственности есть положительное упразднение всякого отчуждения,... возвращение к своему человеческому, т.е. общественному бытию" [42, с. 62-63].

Именно этот приоритет общего над частным, интересов всего общества (от лат. Socialis) - над индивидуальными и групповыми есть главное, что противопоставляет социализм либерализму и обеспечивает ему общеисторическую, вечную значимость. Так же как приоритет свободы от общества и его институтов обеспечивает значимость либерализму. Какой экономической или политической теорией конкретизируются эти принципы в данный исторический период, в данной стране - это зависит от конкретной исторической ситуации.

Вечную, духовную сущность социализма, может быть, его противники показали лучше, чем сами социалисты. Так, в работе И. Р. Шафаревича «Социализм как явление мировой истории» [71] постоянное возникновение идеологии социализма то в теоретической сфере, то в форме попыток ее реализации. // РЕД// В работах Н. Бердяева [72], К. Виттфогеля [73] описано зарождение и развитие элементов социализма в истории. Очевидно, комплекс социалистических идей отражает глубинные свойства человеческого духа. Он имманентен истории (см.

также[3, разд. 3]) Мысль о том, что в социализме главное – не его социально-экономическая, а культурная составляющая, давно высказывает В. М. Межуев (см. напр. [74]). К сожалению, многие из тех, кто считают себя марксистами и социалистами, занимают позицию активного антисоветизма. В лучшем случае, не признают советскую эпоху социализмом. Например, В. М. Межуев говорит, что русский социализм – это только способ модернизации страны, подобно реформам Петра1. Когда я слышу, как современные социалисты открещиваются от советского опыта (это только насилие, бюрократизм, западные страны гораздо ближе к «мечте человечества»), я вспоминаю многократно описанный в литературе образ русского человека, считающего историю России сплошным варварством («Это вам не Европа-с!») Вместо того, чтобы конкретно разбираться, чем были вызваны те или иные события, так часто трагические, поставив себя на место действующих лиц, каковы были альтернативы, ошибки, причины отклонений от марксистской теории, они, подобно современной молодежи, третируют своих родителей как «совков».

Основной пафос возникновения социалистического движения - протест против несправедливого богатства узкого класса капиталистов и бедности трудовых классов. Поэтому нередко главным символом социализма считают социальную справедливость. Однако, хотя стремление к справедливому обществу и оказывалось нередко одной из главных идейных компонент мощных социальных движений и даже революций, представления о справедливости чрезвычайно сильно различаются у разных народов и у одного и того же народа в зависимости от господствующей духовно-нравственной системы или от общенародной целевой установки. Так, в период пассионарного послереволюционного подъема 20-40-х годов народ считал справедливым гораздо более высокий уровень жизни у директоров крупных предприятий и строек, ученых и инженеров, известных артистов и писателей. В конце 80-х годов такое неравенство уже не воспринимается как справедливое, и Борису Ельцину приходится проехаться по Москве на трамвае, чтобы доказать, что он борец против всяких привилегий. Так что представления о социальной справедливости зависят от общей идейной обстановки и легко поддаются манипулированию. И прав Иван Ильин, который писал: «Справедливость есть великое и вечное всенародное задание, которое не разрешимо “раз навсегда”.

Это задание подобно самой жизни, которая вечно запутывает свои нити и узлы и вечно требует их нового распутывания». Строгих, однозначных определений, какой порядок распределения можно было бы считать справедливым, очевидно, установить невозможно. В то же время ясно, что разрывы в уровнях потребления и качества жизни, существовавшие на заре развития капитализма и продолжающие существовать теперь во многих странах периферии и в масштабах человечества в целом, противоречат любым представлениям о справедливости.

Социалистическое мироощущение - это в определенном смысле мироощущение традиционного общества, переносящее на отношения в обществе представления об отношениях в семье. Народы или классы общества, добившиеся власти и богатства, должны относиться к остальным как к своим младшим, или менее способным, или больным братьям. Именно такое отношение, конечно, следует из христианского учения: все люди сыновья одного Небесного Отца.

В социально-политическом плане социалистическое движение было знаменем "восстания масс" (воспользуемся термином Ортеги-и-Гассета). Марксизм возник как антитеза господству капиталистической реальности и духовноидеологическому движению Либерализма. Либерализм ставит во главе системы ценностей свободную индивидуальную активность для удовлетворения своих желаний и потребностей. Либеральная теория утверждает, что, удовлетворяя свои личные потребности (в рамках разумных законов и рыночных правил), ты тем самым будешь способствовать и Прогрессу всего человеческого рода.



Явной слабостью коммунистической идеологии с точки зрения борьбы за единство человечества является ее радикальный отказ от традиции, разрыв с прошлым, и в результате противопоставление себя всему остальному миру. Несомненно, эта революционность является одновременно и источником ее великой духовной силы и притягательности для огромной части человечества, по своему социально-экономическому положению или психологическому складу ориентированных на веру в будущее, а не на сохранение прошлого.

Утопичность радикальной интерпретации в социализме лозунга о "равенстве и братстве" стала одной из причин преждевременной кончины "реального свещения - Либерализм не только на практике, но и в идеологии по сути отказался от социализма" (конечно, далеко не первостепенной). Но главный наследник Проответственности за реализацию двух последних символов триединого лозунга "свободы, равенства и братства" (оставив чисто формальное понимание равенства в правах). Руководство Западного сообщества (США, ЕС, Япония) давно не провозглашает подъема остальных стран до уровня наиболее развитых (хотя бы в качестве неопределенно отдаленной по срокам цели). Мало того, оно активно поддерживает систему финансово-политических и технологических отношений между странами, которая обеспечивает непреодолимый барьер между странами золотого миллиарда и "цивилизационно близкими" народами и странами (термин "социально близкие" применялся в советских лагерях к уголовникам с целью отличить их от политических заключенных - врагов системы), с одной стороны, и остальными народами, - с другой, из соображений чисто политической целесообразности. Мировая элита, если принимает ответственность, то только за первую группу.

Китайские коммунисты уже в начале своих реформ отказались от радикализма в интерпретации требования равенства. Ден Сяопин выдвинул тезис, с которым согласились бы все либералы: если какие-то группы или регионы по уровню жизни вырываются вперед (по современной либеральной терминологии, «продвинутые» элиты), а какие-то отстают, - это нормально. Но китайцы знают, что это неравенство – только временное, тактическое, что КПК и государство приведут к коммунизму весь народ.

Мировые религии предлагают совершенствование общества только через нравственное совершенствование его членов. Важнейшим достоинством идеологии марксизма служит соединение объединяющей духовности (идеи справедливости) с идеей Развития, Прогресса и задачей не только нравственного совершенствования, но и совершенствования общественного устройства.

Идеология либерализма делает акцент на правах индивида. Ответственность наступает только в случае нарушения прав другого индивида. Социализм делал упор на ответственности. Не "индивид имеет права", а "общество берет на себя ответственность" - ответственность перед индивидом, группами и слоями общества за обеспечение условий их жизни и развития. Нынешняя социальная ответственность западных государств перед своими гражданами - это заимствование из идеологии социализма.

Один из главных принципов, который коммунистическая идеология противопоставила капиталистической реальности и либеральной идеологии, - провозглашение ответственности общества как целого и представляющего его государства за социально-экономические условия жизни и перспективы развития каждой социальной группы (в пределе - за каждого члена общества, по типу отношений в семье). Коммунисты брали на себя ответственность за будущее всего человечества. Это нашло свое отражение в практической политике экономического и культурного развития всех республик, входящих в состав Советского Союза, куда направлялись финансовые, технологические, кадровые ресурсы часто в больших масштабах, чем в "метрополию" РСФСР. Аналогичные установки действовали и в отношении других стран социалистического лагеря. Сейчас мы не говорим о методах политического объединения народов, которые на практике, естественно, в значительной мере определялись политической и экономической целесообразностью.

Противостояние социализма и капитализма, или точнее, его представителя в идеологии - либерализма, далеко не завершено. Оно разворачивается скорее не во времени, как первоначально предполагал Маркс, в виде последовательной смены капиталистической формации коммунистической, а в пространстве - в виде различных пропорций роли государства и рынка в социально-экономическом устройстве общества у разных народов и цивилизаций [3, разд. 3 и 4]. В смысловом, ценностном отношении можно обозначить эту оппозицию как противостояние выразителей целей и интересов интеллектуальной и предпринимательской элиты (либерализм) и интересов большинства, борющегося за расширение возможностей развития и реализации своих человеческих потенций (социализм).

За каждой стороной этого противостояния есть своя правда и с точки зрения эффективности мирового экономического развития (см. [22, с. 89-93]). Созданный в мировой экономике механизм движения финансовых, материальных и трудовых ресурсов из бедных стран в богатые ("снизу вверх"), преимущественно в страны Запада, выполняет задачу обеспечения в этих странах ситуации изобилия, отсутствия ресурсных ограничений. В частности, сохранение в экономических центрах высоких стандартов уровня жизни, культуры, безопасности, социальной инфраструктуры позволяет привлекать наиболее качественные трудовые, интеллектуальные и культурные ресурсы (утечка мозгов из бедных стран). Можно предположить, что это является необходимым условием для завоевания все новых и новых научно-технических высот, появления организационных и институциональных нововведений и т.п.

Рост богатства, интеллекта, социальной стабильности на одном полюсе и, как его обратная сторона, – рост нищеты, бескультурья, бесперспективности - на другом, ведут к тому, что остаются "народы без элит", которые не могут или не хотят адаптироваться к господству цивилизационно чуждых институциональных и духовных новых норм и правил жизни. В результате увеличивается социальная и политическая напряженность, нарастает духовная и моральная деградация в странах периферийного капитализма, "технологическая" глобализация ведет к углублению раскола человечества между "продвинутыми" и "отставшими".



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 35 |
 



Похожие работы:

«В.А.Четвернин СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА Ответственный редактор доктор юридических наук, профессор В. А. ТУМАНОВ МОСКВА НАУКА 1988 Рецензенты: В. Г. Графский, кандидат юридических наук кандидат юридических наук А. К. Куликов Четвернин В. А. Современные концепции естественного права.— М.: Наука, 1988.—144 с. ISBN 5-02—012858-9. В книге раскрываются источники и сущность современных естественноправовых воззрений, их функции в буржуазном правоведении. Критически анализируются...»

«Проблема российских немцев – детонатор революционных событий 1917 и 1991 годов Свое понимание причин российских революций 1917 и 1991 года я изложил в политэкономической монографии Прослойка, или истоки революций и перестроек, изданной в 1996 году. Она была посвящена только причинам их возникновения, то есть вопросам политэкономии. Объяснения поводов, положивших начало этим событиям в этой книге не было. Известно, что последней каплей перед взрывом социального терпения всегда становится...»

«ФОНДЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ИСТОРИЧЕСКОГО АРХИВА БЕЛАРУСИ СПРАВОЧНИК МИНСК БелНИИДАД 2006 УДК 930.253(476)(035.5) ББК 79.3(4Беи)я2 ПРЕДИСЛОВИЕ Ф77 Национальный исторический архив Беларуси является одним из крупнейших хранилищ документов по истории Беларуси за период с Рекомендовано к печати Научным советом конца XIV — нач. XX вв. Национального исторического архива Беларуси Дата образования архива 5 июля 1938 г., но его история начинается с 1919 г., как архивохранилища Могилевского архивного бюро....»

«Аннотация Автор этой книги знал войну не понаслышке. Командир авианосца, а затем авианосной оперативной группы, он прошел сквозь ад крупнейших сражений на Тихом океане. Коралловое море, Гилбертовы и Маршалловы острова, залив Лейте и, как венец карьеры, потопление суперлинкора “Ямато” – вот этапы боевого пути Фредерика Шермана. Шерман – не профессиональный писатель. Но возможно, именно поэтому его мемуары достигают поразительной силы воздействия на читателя, вызывая у него уникальное ощущение...»

«Управление ERP ERP Планирование взаимоМонолит Монолит и диспетче- отношениями 5.0 5.0 ризация с клиентами Управление Управление Управление финансами продажами персоналом и контроллинг ГлАвнАя кнИГА бюджетнОе УпРАвленИе РАсчеты с кОнтРАГентАМИ АнАлИЗ пРИбыльнОстИ УпРАвленИе ОснОвныМИ ФАктОРный АнАлИЗ сРедствАМИ пРОектный Учет И неМАтеРИАльныМИ АктИвАМИ кОнтРАкты с пОстАвщИкАМИ пРОИЗвОдственнАя себестОИМОсть УпРАвленИе ФИнАнсАМИ. ФИнАнсОвОе нАлОГОвый Учет плАнИРОвАнИе ОтчетнОсть пО МсФО И US GAAP...»

«Сто лет назад, в 1877 г., в Нью-Йорке вышла в свет книга малоизвестного тогда американского этнографа Льюиса Генри Моргана Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Не сразу по достоинству оцененная современниками книга Моргана явилась тем не менее важным событием в научной жизни конца 70-х годов XIX в. Та первичная социально-экономическая структура, к определению которой шли путем напряженных теоретических исканий...»

«ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ Проблемы эпистемологии гуманитарного знания Издание 2-е, дополненное Москва 2008 St. Petersburg Center for the History of Ideas http://ideashistory.org.ru ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава 1. Философия познания – XXI век. Синтез когнитивных практик. Традиционная теория познания как виртуальный феномен. Каков статус и предметное поле традиционной теории познания как виртуального конструкта? Виртуальность субъектно-объектных отношений и субъекта познания Многообразие когнитивных...»

«Трансформации политических систем и историческая память: опыт Германии и России Сборник статей Уте Даниель, Манфред Хильдермайер, Бернд Фауленбах, Бианка Пиетров-Эннкер, Аркадий Цфасман, Ян Фойтцик и Алейда Ассман 2014 Уте Даниель Первая мировая война как эпохальный перелом немецкой истории.3 Манфред Хильдермайер Россия в 1917 г.: революционный разрыв или неразрывность модерна?.15 Бернд Фауленбах Перелом 1945–1949 гг. как веха и ключевой момент немецкой и европейской истории...25 Бианка...»

«Аннотация Кровавый след от преступлений пиратов тянется свозь века, история сохранила имена многих морских разбойников. Их жизнь, полна опасностей и приключений, овеяна ореолом пиратской романтики. Отсюда и название книги, взятое автором из старой пиратской песни с загадочными словами: Пятнадцать человек на сундук мертвеца. Читатель встретится со знаменитыми Дрейком, Морганом, Дампьером, Черной Бородой и другими джентльменами удачи, как сами себя называли пираты. Они не только отважно шли на...»

«Челябинск 2007 г. *** http://www.bulgari-istoria-2010.com/ ГББК Г.9.07 Гунны и тюрки (историко-археологическая реконструкция): JSBN В монографическом исследовании обобщены обширные материалы археологических и исторических исследований кочевых и оседлых культур степей и оазисов Азии и Восточной Европы. Прослежены основные этапы культурогенеза двух легендарных кочевых союзов племен хуннов-гуннов и ранних тюрков. Книга предназначена для историков, археологов и широкого круга читателей. Печатается...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.