WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 35 |

«СМЫСЛ ЖИЗНИ И ИСТОРИЯ Москва – Казань, Алтай-ТАУ, 2008 Аннотация Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после ...»

-- [ Страница 11 ] --

Когда современный человек ищет свой Смысл жизни, его выбор определяется с детства, чаще всего бессознательно усвоенными ценностными установками и образцами поведения. Эти установки и образцы можно обсуждать на языке взаимодействия цивилизаций или на языке психологических типов. Одно из важных различий в осознанных или не осознанных системах базовых (архетипических?) установок, определяющих выбор индивида, может быть сформулировано так: стремится ли он к царству Мира и Любви (и возможно, ненавидит тех, кто противодействует приходу этого Царства) или он считает идеалом Царство Борьбы и Конкуренции (нормальное состояние человека - война, мир это лишь временный отдых и подготовка к новой войне, постоянной войне нового, высшего со старым, отжившим). Когда А.Блок пишет: "И вечный бой, покой нам только снится", это не идеал России, это ее трагическая судьба, "сквозь кровь и пыль...".

"Фауст" Гете - гениальное воплощение парадигмы западной цивилизации.

Деятельность, преодоление любых пределов и преград, но только тех, что практически достижимы, достижимы здесь, на земле. И отбрасывание любых заоблачных мечтаний и недостижимых идеалов, будь то верования прошлых поколений или идеалы будущего. Вот слова Фауста перед смертью, как конечный итог его опыта:

"Так и живи, так к цели и шагай, Не глядя вспять, спиною к привиденьям, В движеньи находя свой ад и рай, Не утоленный ни одним мгновеньем".

"Брось вечность утверждать за облаками, Нам здешний мир так много говорит!

Что надо знать, то можно взять руками".

(Was er erkennt, lasst sich ergreifen) "Я этот свет достаточно постиг.

Глупец, кто сочинит потусторонний, Уверует, что там его двойник, И пустится за призраком в погоню".

Разве это не противоречит первенству Небесного царства, идеалу служения Небесному Царю? Но Царь Небес в интерпретации Гете освящает этот идеал вечного движения и преодоления любых заветов и традиции надмирных установлений.

Фауст рассказывает:

Желанья исполнял И в последней сцене Ангелы поют:

"Спасен высокий дух от зла Произволеньем Божьим:

Чья жизнь в стремленьях вся прошла, Того спасти мы можем".

Бог признает духовное значение за вполне земными порывами Фауста (читай: за достижениями европейского Sturm-und-Drang`a), он признан "благородным членом духовного мира".1 При этом важно подчеркнуть, что спасение Фауста воGerettet ist das edle Glied Der Geisterwelt vom Bosen, Wer immer strebend sich bemuht, Den konnen wir erlosen".

все не награда за результаты его усилий, а именно за сами постоянные стремления (чаще всего к иллюзорным целям). В этот момент, когда Фауст готов встретить завершение "великой стройки" по своему проекту, которая обеспечит счастливую жизнь "народа свободного на земле свободной", когда он восклицает: "Остановись мгновенье! Прекрасно ты, продлись, постой», в этот момент замогильные призраки, мелкая кладбищенская нечисть лемуры под руководством Мефистофеля роют могилу самому Фаусту. А Фауст уже слеп и слышит только стук множества лопат. Итак, вот он ответ Запада на проблему Ивана Карамазова: Свобода (от ответственности за мир, каждый отвечает только за свои стремления и ошибки) и Деятельность. Даже если твоими стремлениями руководит Мефистофель, Господь обратит их результаты в общий Прогресс.

В соответствии с этой ренессансной установкой, по сути атеистической рациональностью, действует Иван Карамазов. Видя, что он не может изменить этот мир, он "почтительнейше возвращает билет" в Царство Небесное. Он отвергает мир, сохраняя за собой "карамазовскую" жажду жизни, радость видеть эти "клейкие, распускающиеся весной листочки...". Он хочет сохранить юношеский восторг свободы без ответственности.

Совсем другой ответ дает Православие, не пережившее Ренессанса и Реформации, в трактовке Ф.Достоевского. Ф.Достоевский и его старец Зосима утверждают "соборную ответственность человека за всякое проявление греха в земном бытии [1, с. 119] : "все за всех виноваты", "несть человек иже жив будет и не согрешит". Христос утверждает иные принципы справедливости и силы, ведущие человеческий род. Это силы Любви и Веры. Апостол Павел пишет: "Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены" (1 Кор. 12:26) Можно ли сказать, что Достоевский становится полностью на сторону старца Зосимы и осуждает «западника» Ивана? Думаю, что нет. Он слишком хорошо знает, как страшны бывают дела людей. И Иван, и даже Алеша не видят другого ответа, когда Иван спрашивает: «Что же этого помещика, затравившего борзыми малого ребенка, - расстрелять? – Расстрелять! – тихо проговорил Алеша». Можно ли их осуждать? Даже Бог не сумел обойтись без болезней и катастроф, чтобы вразумить придурков и беспредельщиков. Что же вы хотите от людей! Откуда им взять сверхчеловеческой мудрости? Но Достоевский пророчески предвидел трагедии ХХ века, которые ждут человека, если он пойдет по пути только внешнего действия и отвергнет путь духовного совершенствования. Уже Иван Карамазов подумает про отца и брата: "Один гад съест другую гадину, обоим туда и дорога!" И будут те, кто скажет Христу, как Великий Инквизитор: "И вот вместо твердых основ... Ты взял все, что есть необычайного, гадательного и неопределенного, взял все, что было не по силам людей..." Они постараются, как нацисты, освободить человечество от "химеры совести". Ведь "совесть это тот орган, который здоров, когда болит" (афоризм, сформулированный одним из участников Всемирного философского форума в Москве).



Иван Карамазов, для которого «слезинка ребенка» - основание к тому, чтобы отвергнуть этот мир, он конечно не худший, он не противник Федору Михайловичу. Скорее, его противники те, кто, отвергнув мир, станут смотреть на земную радость, как на грех, и осуждать волю человека к великим деяниям. Конечно, задача Достоевского не в том, чтобы только показать, что "прогрессивные силы" ведут общество по пути Инквизитора и отца лжи. Его задача показать, что 2 Похоже, что здесь мудрый Гёте как бы почти буквально предсказал за 100 лет поездку М.Горького на строительство Беломорканала, где он восхищенно говорил, обращаясь к работникам НКВД: "Черти вы драповые, вы же сами не знаете, какое великое дело вы делаете!".

есть и иной путь, что этот отвратительный, несправедливый, ужасный мир можно и нужно принять. И принять на себя ответственность за него. Отвергнуть его, отстраниться от него, как это делает Иван Карамазов, - это значит лишить свою жизнь смысла. "Тогда станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь ее", говорит Зосима. И Достоевский (Зосима) показывает, как важно не отвергнуть этот мир: "Многое на земле скрыто от нас, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи с миром иным, миром горним и высшим... Не было бы драгоценного Христова образа перед нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий перед потопом". И это человечество, этот мир, который дал нам Бог, и путь его эволюции и восхождения - это великий дар, который надо ценить и беречь.

Отец Александр Мень говорил: тот, кто не увидел образа Христа в этом мире, тот не увидит его и в мире ином. Что же это значит на практике, - что все будущее человечество несет коллективную ответственность за первородный грех?

Кому нужно это "умиление", это "непрестанное мучение совести, которое прохлаждает сердечный огонь мысленною исповедью перед богом" (Иоанн Лествичник)? Кому и чему поможет признание (по факту ложное) Мити Карамазова себя отцеубийцей? Значение этих "нелогичных", "нерациональных" принципов и действий в изменении сознания, в воспитании, совершенствовании всего человечества, во внутреннем перевороте в душах грешников. Это "умиление", этот внутренний переворот должен повернуть весь ход мыслей грешных людей. К сожалению, таким переворотом отмечена жизнь лишь малой части человеческого рода.

Действительно, далеко не все в равной мере способны к Любви и Вере, не для всех посильна ноша Креста. А что делать тем, кто чувствует только земное благо и земное зло? Многим ли доступно сочетать сострадание с этой радостью горнего мира, как у Зосимы, как у Серафима Саровского?

Когда Кальвин делит человечество на тех, кто предназначен к спасению, и на остальных, возможно, смысл этого деления в том, что для остальных Бог уготовил иной путь и иную судьбу, которую он не открыл пока ни Кальвину, ни кому другому из людей. В романе Станислава Лема "Возвращение со звезд" герой, возвращаясь на землю в далекое будущее, застает людей не способными убивать.

Великим достижением науки (в романе) была возможность изменить психику людей, заложив в них запрет на убийство (в книге это изменение называется «бетризацией»). В середине ХХ века были надежды на изменение человечества с помощью марихуаны, ЛСД или иных наркотиков. Нельзя зарекаться, что человечество не пойдет по такому пути. Но это уже будет другое человечество, иной биологический вид. Разве мы можем знать, не потеряет ли при этом человечество многие свои великие и прекрасные способности? Пока мы видим, что подобные преобразования происходят лишь за чрезвычайно длительные по историческим меркам периоды. Под влиянием мировых религий человечество меняется. Но отличие от «бетризации» здесь такое же, как между генно-модифицированными сортами и выведенными путем селекции.

Итак, пути, предлагаемые цивилизацией европейского Модерна и цивилизацией Православия, различаются. Это те две парадигмы, которые на протяжении последних двух столетий порождали российский раскол. Но можно ли ставить вопрос о выборе между ними? Думаю, это так же не плодотворно, как ставить задачу развивать только, скажем, интеллектуально-волевые способности у человека в ущерб эмоциональной сфере и интуиции или наоборот. Психиатры свидетельствуют, что человек может жить с одним полушарием мозга. Но это будет ущербный человек. Перед Россией стоит задача – найти синтез установок Запада и российской православной культуры, обрести их гармонию и, тем самым, смысл и образ жизни, пригодный для будущего человечества.

1.5. Проблема Смысла в разных цивилизациях: раскол в Давно признано, что основные целевые и ценностные установки, характеризующие культуру и поведение представителей разных народов и цивилизаций, тесно коррелируют с их чисто психологическими чертами и особенностями. Карл Юнг воплотил эти наблюдения в богатую содержанием, а еще больше проблемными вызовами теорию психологических типов. Собственно психологические черты, доминирующий психологический тип народа формируется на протяжении всего периода его исторического существования под влиянием генетической, расовой основы, миграционных процессов, географических и социальных условий его жизни, важнейших событий истории. Психологический тип определяет основные способности и склонности народа, характер ответов на исторические вызовы, важнейшие черты религии и культуры. Еще много веков назад разные психологические установки (на современном языке можно говорить о ценности тех или иных психологических функций) были использованы индусами для классификации главных путей йоги - путей единения с Божественным Абсолютом: Карма-йога (путь Деятельности, Труда, Служения), Бхакти-йога (путь Любви), Джнана-йога (путь интеллектуального Познания) и Раджа-йога (метод психофизиологического самосовершенствования). Согласно этой классификации, христианство - это по преимуществу путь Бхакти. Однако современная западная (а за ней и российская) атеистическая цивилизация даже в своих идеологических установках отошли от христианской любви как высшей ценности.

Современное господствующее цивилизационное направление наверное следует обозначить как путь Джнаны и Кармы (Познание и Деятельность). Помните, Фауст провозглашает:

Лишь тот достоин чести и свободы, Кто каждый день за них идет на бой.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 35 |
 



Похожие работы:

«ФАЗИЛЬ ОСМАНОВ ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов) Баку – 2006 1 Рекомендовано к печати Учёным Советом Института истории имени А.А. Бакиханова НАН Азербайдлсана Научный редактор: к.и.н. Р.С.Меликов Рецензент: д.и.н. К.Г.Алиев к.и.н. Г.Дж. Джабиев 073 Османов Ф.Л. История и культура Кавказской Албании IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов). Баку, Тахсил, 2006, 288 стр. Монография посвящена...»

«Приграничное сотрудничество на новых и старых границах России Вардомский Л. Б. Руководитель Центра сравнительных исследований трансформационных процессов. Электронная почта: wardom@transecon.ru, wardom@yandex.ru Информация об авторе: Доктор экономических наук (1998). Закончил географический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова (1968). Автор более 150 научных публикаций, в том ряда учебников (Регионоведение, Внешнеэкономическая деятельность российских регионов, Современные политические и...»

«Рабочая программа дисциплины История и методология научной агрономии Наименование магистерской программы Адаптивные системы земледелия и Ресурсосберегающие технологии возделывания полевых культур Направление подготовки 110400 Агрономия Квалификация (степень) выпускника – магистр Форма обучения – очная Ульяновск – 2010 1.Цель и задачи дисциплины Цель освоения дисциплины - овладение компетенциями в области истории и методологии получения научных знаний производства продукции из растений для...»

«Мирча ЭЛИАДЕ ОЧЕРКИ СРАВНИТЕЛЬНОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ PATTERNS IN COMPARATIVE RELIGION, 1958 (TRAITE D’HISTOIRE DES RELIGIONS, 1949) М.: Ладомир, 1999. — 488 с. Перевод с английского Ш.А.Богиной, Н.В.Кулаковой, В.Р.Рокитянского, Г.С.Старостина Предисловие Жоржа Дюмезиля Послесловие и комментарии В.Я.Петрухина АНОНС Фундаментальная монография Мирчи Элиаде по истории религий обобщает данные этнологии, сравнительного религиоведения и мифологии. От анализа конкретного материала, связанного с...»

«К ВОПРОСУ О СТАНОВЛЕНИИ МОСКОВСКОГО ЕПАРХИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ В НАЧАЛЬНЫЙ СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД В. В. ОЛЕВСКАЯ В статье рассматриваются специфика и особенности управления Синодальной областью в период смены приказной системы коллежской, когда наряду с учреждениями приказного образца действовали учреждения нового типа. На примере работы Московской духовной дикастерии, предшественницы Московской духовной консистории, и Московской канцелярии Синодального правления прослеживаются их взаимосвязи,...»

«М.Г.Ярошевский Л.С.ВЫГОТСКИЙ: В ПОИСКАХ НОВОЙ ПСИХОЛОГИИ Издательство Международного фонда истории науки Санкт-Петербург 1993 RUSSIAN ACADEMY OF SCIENSIES INSTITUTE OF THE NATURAL HISTORY AND TECHNOLOGY NAMED AFTER S.L VAVILOV ST.-PETERSBURG DEPARTMENT INTERNATIONAL FOUNDATION FOR HISTORY OF SCIENSE M.G. Yaroshevsky L.S. VIGODSKY: IN SEARCH FOR THE NEW PSYCHOLOGY Pullishing House of International Foundation for History of Sciense. St.-Pctersburg 1993 ББК 7403 37(09) УДК 52(091) Ярошевский М.Г....»

«2 УДК 929.28 ББК 63.2 (Рос. Тат.) Д 21 Эта книга посвящена нашему роду Даукаевых, предками которых были ханы, мурзы, имамы, мударрисы и просто порядочные, интеллигентные люди. Более подробно в книге описаны отдельные эпизоды жизни Даукаева Лукманхакима, его семьи: сыновей Ихиялглюма и Зиялглюма, дочери Хурлыгаина, биографические сведения о наших родителях: отца Наиба и матери Магзуры и об их детях. Первая часть книги описывает краткую историю татарских мурз, в.ч. мурз Даукаевых, о местах их...»

«ГОДОВОЙ ПЛАН РАБОТЫ МБДОУ ЧАЖЕМТОВСКИЙ ДЕТСКИЙ САД на 2013 – 2014 учебный год ЗАДАЧИ НА 2013-2014 УЧЕБНЫЙ ГОД. 1. Охрана и укрепление физического и психического здоровья детей, в том числе их эмоционального благополучия. 2. Создание благоприятных условий развития детей в соответствии с их возрастными и индивидуальными особенностями и склонностями, развития способностей и творческого потенциала каждого ребёнка как субъекта отношений с самим собой, другими детьми, взрослыми и миром. 3. Создание...»

«Методические аспекты изучения математики Замечательные кривые Мочалина Виктория Сергеевна, 7 кл., МБОУ Лицей №1 г. Кунгура Пластинина Мария Игнатьевна, учитель математики МБОУ Лицей №1 Пермь. 2012. Содержание. Введение.. 1. 3 Кривые и их разновидности.. 2. 5 2.1. Циклоида.. 5 2.2. Эпициклоиды и гипоциклоиды.. 7 2.3. Спираль Архимеда.. 9 2.4. Синусоида.. 10 2.5. Кардиоида и улитка Паскаля.. 12 2.6. Эллипс.. 14 2.7. Конус. Конические сечения.. 16 2.8. Парабола.. 21 2.9. Гипербола.. 23 2.10...»

«САМАРА 1. Аметов, А. С. Акромегалия и гигантизм [Текст] / А. С. Аметов, Е. В. Доскина. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2010. - 150 с. : ил. - Библиогр.: с. 140-141. Издание посвящено нейроэндокринным патологиям - акромегалии и гигантизму, обусловленным гиперпродукцией соматотропного гормона. Рассматриваются этиология, патогенез, клиническая картина, дифференциальная диагностика и основные принципы лечения (хирургического, радиологического и медикаментозного). Приводятся интересные и редкие клинические...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.