WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 9 ] --

эта схема привносит в философско-правовое исследование два негативных элемента. Во-первых, в этом случае происходит не всегда обоснованное сопряжение характеристик конкретной правовой культуры и правосознания того или иного общества с внешними («этнографическими») признаками религиозной, экономической, социально-политической жизни, обычно приписываемыми так называемым «традиционным» и «современным» обществам. Как уже отмечалось, исследование из социально-философского становится культурологическим или этнографическим. Во-вторых, антонимическая пара «традиционное общество – современное общество» в достаточно сильной степени отягощена прогрессистскими представлениями, то есть уже основывается на определенной (часто неосознанно воспроизводимой) ценностно-временнй теоретической базе. Поэтому то, что можно назвать традиционным в современных обществах, в том числе и традиционная модель целеполагания, уже заранее определяется как проявление архаического (то есть того, что должно со временем себя изжить) в современности.

Попытки выйти за пределы этой неудачной для социальнофилософского исследования терминологии, конечно, неоднократно осуществлялись. В качестве примера можно привести уже отмеченную терминологическую пару «закрытое общество – открытое общество» К.Поппера, аналогом ее можно считать оппозицию «инновационное общество – модернизирующееся общество», выдвинутую в современных теориях постмодернизации. Достоинством таких попыток является то, что здесь происходит различение типов общества по темпоральным основаниям, а точнее – по способу темпоральной оформленности идеала социального развития, который, в свою очередь, оказывает влияние на формирование ценностных оснований правосознания и правовой культуры.

Под «квазитрадиционным» способом целеполагания подразумевается способ постановки целей социального развития, противоположный традиционному. «Квазитрадиция» – это форма восприятия и осмысления социального времени, при которой цели и ценности социального развития выступают как нечто данное извне по отношению к ценностям и целям развития личностного. Модернизация рвет с традицией и ломает ее, но с циничной откровенностью это делается редко: модернизаторы сплошь и рядом стоят перед необходимостью имитировать традицию и выстраивать ее суррогаты.

По меткому выражению Б.Дизраэли, «народы управляются только двумя способами – либо традицией, либо насилием»1. Однако чаще всего насилие приобретает облик квазитрадиции, что приводит к архаизированию социальной системы вплоть до варварства. «Квазитрадиция» – это механизм создания и искусственной идеологической защиты социального целеполагания. Мобилизационные, ускорительные цели и ценности социального развития оторваны от целей и ценностей личностных, однако в качестве концепции проекта социального развития служат идеологическим инструментом предотвращения состояния аномии.

Появление феномена «квазитрадиции» объясняется тем, что любое общество, для которого характерны гипертрофированнопроспективные ценностные установки, нуждается в мифологии сохранения традиции, чтобы избежать открытого кризиса социального целеполагания. Творцом мифологии «возрождения» или создания традиции может выступать страта интеллигенции (или «образованный слой общества»). Мифология «квазитрадиционного» целеполагания является основой культивирования отношений опеки, социально-политического патернализма: «масса» становится объектом властной опеки ради сохранения культурных, религиозных и нравственных устоев общества. Характерная черта «квазитрадиционного» общества – авторитаризм, нарушение автономии социального и личностного целеполагания, поскольку обязанности и ответственность в деле постановки целей развития общества переносятся с индивида на властные структуры или слой интеллигенции, исполняющий властные функции. Цели и ценности задаются извне, как и образ будущего социально-исторического развития. Индивид и общество в целом лишаются главного условия формирования развитого правосознания – духовного опыта автономной постановки целей.

Общество, в котором социальное целеполагание строится по схеме «квазитрадиции», можно охарактеризовать как функционирующее в рамках модернизационной ценностно-временнй ориенЦит. по: Франк П.Б. Воспоминания о П.Б.Струве // Франк С.Л. Непрочитанное… М.:

Московская школа политических исследований, 2001. С. 491.

тации. Следует отметить, что, называя последнюю модель социального времени модернизационной, гипертрофированнопроспективной, мы допускаем некоторую неточность: такая терминология, по-видимому, уже заключает в себе намек на то, что эта модель социального времени характеризуется высоким ценностным статусом будущего. Это не совсем так. Здесь необходимо учитывать, что квазитрадиционная форма социального целеполагания, выделенная в качестве определяющего признака этой ценностновременнй модели, еще не содержит никакого указания на ценностный приоритет одного из модусов социального времени. И «модернизационной» эту модель социального времени можно называть только в том случае, если иметь в виду, что модернизация может быть двух видов: 1) перспективной, то есть ориентированной на будущее, при этом за идеал будущего принимается настоящее другой, произвольно выбранной, «эталонной» социокультурной системы, или 2) консервативной, то есть ориентированной на прошлое, причем за идеал «возрождаемого» прошлого чаще всего принимается реальное или воображаемое историческое прошлое данной социокультурной системы. Нередки сочетания обоих видов модернизации и, следовательно, оттенков восприятия социального времени – в частности, в русской культуре. Чтобы выделить то общее, что их объединяет, и прояснить возможности их влияния на систему правовых ценностей, можно использовать обобщающий для этих разновидностей модернизации термин – «квазитрадиционная»



модель социального времени.

Типология моделей социального времени, наряду с традиционным и «квазитрадиционным» типом, включает в себя также инновационный тип1. Инновационное целеполагание – такая работа по обновлению общества, которая чтит традицию и считается с ней.

Это модель времени, в которой наивысшим ценностным статусом наделено пространство настоящего как сфера активной инновационной, перспективно-ориентированной деятельности индивида.

Для нее характерна высокая ценность личной автономии. Сфера же См., например: Козловский В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995; Фонотов А.Г. Россия: от мобилизационного общества к инновационному. М.: Наука, 1993.

социального целеполагания воспринимается как некоторый общий, суммарный вектор инновационной деятельности индивидов (социальных групп). В.Г.Федотова предлагает выделять два типа модернизации1, характерных для современных обществ, – инновационный и мобилизационный. Первый характеризуется высоким ценностным статусом настоящего и будущего, отсутствует раскол элиты и общества по поводу целей социального развития, свобода индивида, обеспеченная правом, воспринимается как база социального прогресса, а образ будущего не планируется как заранее заданный проект, а представляет собой гибкую целеориентирующую структуру. Мобилизационный тип восприятия социального времени связан с прямо противоположными качествами общественного сознания. Правда, представляется не совсем корректным называть эти типы социального времени типами модернизации, поскольку инновационный тип здесь фактически отождествляется с «современностью» (что признает и сам автор2) и ее институциональными и ценностными характеристиками, поэтому модернизация как «осовременивание» – это процесс, чуждый развивающемуся инновационному обществу. А вот мобилизационный и модернизационный тип социального времени – это тождественные феномены.

Возможно, выделяемые ценностно-временные ориентации и способы социального целеполагания и не стоит ранжировать по принципу «более развитая культура – менее развитая культура».

Однако это не должно быть препятствием для исследовательской работы, направленной на выявление (конструирование) «нормальных» для развития правосознания ценностно-временных ориентаций общества.

Таким образом, можно сделать вывод, что, поскольку правосознание является ценностно-временным феноменом, при изучении факторов и особенностей его развития целесообразно использовать методологический синтез аксиологического и темпорального подходов. При этом теоретико-методологической основой исследоваСм: Федотова В.Г. Судьба России в зеркале методологии // Вопросы философии.

1995. № 12. С. 31.

Федотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Вопросы философии. 2000. № 4. С. 12–13.

ния может выступать теория моделей социального времени. Она строится на предположении о приоритетности образа будущего при формировании ценностно-временных установок личности и общества, поэтому модели социального времени являются в то же время моделями социального целеполагания. Преобладающая в культуре модель социального времени – это структура общественного сознания, сформировавшаяся в результате восприятия и осмысления исторического развития, находящаяся в диалектической взаимосвязи со способом восприятия времени личностного. Анализ ее предполагает выделение группы ценностно-временных факторов развития правосознания общества, таких как способ темпорального оформления категории общественного идеала и диалектика социального и личностного времени в процессе социального целеполагания. Приступая к исследованию воздействия этих факторов на развитие правосознания российского общества XIX–XX веков, важно исследовать способ осмысления времени и связанные с ним ценностно-правовые установки, характерные для философского правопонимания этого периода.

1.3 Ценность права в русском философском правопонимании: темпоральный аспект Правовые ценности в русской культуре можно исследовать в двух плоскостях – в плоскости общепринятых, массовых представлений о свободе, равенстве и справедливости и в плоскости концептуальных философско-правовых, социально-философских разработок.

Разумеется, они не являются абсолютно изолированными друг от друга. Однако, приступая к исследованию особенностей национального правосознания, его ценностного соответствия смыслу правовых норм, важно выделить именно те черты осмысления правовой нормы, которые выражены в философско-правовых источниках. Именно сфера теоретико-философского правопонимания является областью общественного сознания, в которой нормативноценностные установки и формы осмысления времени обнаруживают свою связанность наиболее отчетливо.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«Джон Гилкрист Коран — Священная Книга мусульман Содержание Предисловие Глава 1. Композиция и характер Корана Уважение мусульман к Корану План, природа и форма Корана Наиболее важные суры и стихи Корана Суры, написанные в Мекке и Медине Глава 2. Основные доктрины и учения Корана Догматы исламской веры Истории о библейских и иных пророках Другие вероисповедания и Священные Книги в Коране Основные коранические законы и обязанности Глава 3. Материальное и духовное в книге Аллаха Аллах — центральная...»

«Библиотеки России с XI века по 1991 год Указатель литературы на русском языке, опубликованной в 2001—2005 гг. Санкт-Петербург 2012 1 Составители: Н. Л. Щербак (отв. сост.), Э. Е. Алексеева, С. Н. Котломанова, И. Г. Матвеева, канд. филол. наук, Л. Б. Вольфцун, канд. ист. наук Научный редактор: А. Н. Антоненко, канд. пед. наук Научный консультант: Г. В. Михеева, д-р пед. наук © Российская национальная библиотека 2012 г © Российская национальная библиотека 2012 г. 2 Содержание ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ...»

«10 туациях, используя усвоенные алгоритмы и эвристические приемы, выражают ценност­ ное отношение к полученным результатам. Соответственно каждый из вариантов содержит пропорционально распределенные зада­ ния всех трех уровней. Распределение заданий по...»

«А. Э. Алакшин Протестантские общины в Петербурге в XVIII веке Челябинск 2006 ББК Т3(2)5 А 45 Электронная версия Ответственный редактор доктор исторических наук, профессор Ю.Н. Беспятых Рецензенты: доктор исторических наук, профессор И.В.Сибиряков; кандидат исторических наук, доцент М.В.Сапронов Протестантские общины в Петербурге в XVIII веке. Алакшин, А. Э. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 2006. 402 с. ISBN 5-7271-0805-5 В монографии впервые в отечественной науке комплексно рассматриваются вопросы...»

«ВЛАСТЬ, ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ в России в XIX — начале XX века: исследования, историография, источниковедение Нестор-История Санкт-Петербург 2009 УДК 94(47)“18”/“191” ББК 63.3(2)52/53 В 58 Издание подготовлено в рамках проекта Власть, общество и реформы в России в XIX — начале XX века: исследования, историография, источники Программы Отделения историко-филологических наук РАН Власть и общество в истории Р ец ен зен т ы : д.и.н. Е.М. Балашов, д.и.н. В.Г. Чернуха О т в ет с т в ен н ы й редак т о р:...»

«Издательство НАУК А Ленинградское отделение Ленинград 1970 УДЯ ?91.9 (SS) : S94 Фауна моллюсков и зоогеографическое районирование континентальных водоемов земного шара. Старобогатов Я. И. J970. Изд-во Наука, Ленингр. отд., Л. 1—372. В книге обсуждается распространение всех семейств моллюсков, отмеченных в континентальных водоемах, специфика закономерностей распространения фауны внутренних водоемов и вопрос о различиях в распространении групп животных, имеющих разную способность к расселению. На...»

«УТВЕРЖДАЮ Зав. кафедрой КП С.В. Чердаков _2012 г. ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРАВО УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ для специальностей: 030501.65; 030500.62 – Юриспруденция Автор С.А. Кадыханова стар. преподаватель С.А. Кичигин стар. преподаватель кафедры конституционного права 2012 г. ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ ЕС – Европейский Союз Совет – Совет Европейского Союза СПС – Соглашение о партнерстве и сотрудничестве ЕЭС – Европейское экономическое Сообщество МЭ и МО – Мировая экономика и международные...»

«Е. А. ПЕВЦОВА ПРАВО ДЛЯ ПРОФЕССИЙ И СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПРОФИЛЯ Учебник Рекомендовано Федеральным государственным учреждением Федеральный институт развития образования (ФГУ ФИРО) в качестве учебника для использования в учебном процессе образовательных учреждений, реализующих программы среднего (полного) общего образования в пределах основных профессиональных образовательных программ НПО и СПО с учетом профиля профессионального образования Регистрационный номер рецензии 293...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета Леонтьева Т.Г. _ 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИОГРАФИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ 3 КУРСА ОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ (5 семестр) СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 030400.62 ИСТОРИЯ Обсуждено на заседании кафедры Составитель: отечественной истории к.и.н., доцент _2012 г. Протокол № Суворов В.П. Зав. кафедрой Т.Г. Леонтьева Тверь, 2012. 1. Пояснительная записка Курс История отечественной культуры первой половины XIX в. предназначен...»

«1 Интернет как инструмент общественных организаций Авторское руководство Алексея Бабия Интернет как инструмент общественных организаций Руководитель проекта: Владимир Михеев Автор: Алексей Бабий Вёрстка и макет: Александр Грызлов Художник: Анатолий Самарин Корректор: Татьяна Павлова © КРОБО Гражданский Центр ядерного нераспространения © http://NuclearNo.ru http://memorial.krsk.ru Издание методического пособия осуществлено при поддержке программы малых грантов США в Российской Федерации. КРОБО...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.