WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 8 ] --

Эту уже ставшую традиционной для социально-философских исследований теорию модели социального времени действительно можно использовать при изучении механизма ценностновременнй детерминации развития правосознания, и фактически это уже делалось. Но необходимо избегать упрощений, вносимых этими ценностно-временными схемами в процесс исследования, поскольку их более продуктивное использование возможно только после ряда важных замечаний и дополнений. Необходимо не просто изучение различий нескольких моделей социального времени – например, приписываемых европейской и русской культурам (точнее, их идеально-типическим образам), без каких-либо попыток обращения к социально-философскому анализу общественного сознания. Должны быть выделены черты различных типов ценностно-временнй ориентации, включающих в себя темпоральный способ построения общественного идеала (без чего невозможен анализ общественного правосознания по критерию антиутопичности) и диалектику социального и личностного времени (критерий антирегресивности).

На основании анализа философских источников, посвященных проблеме существования различных социально-временных моделей1, можно выделить три основные ценностные модели социального времени: 1) традиционную; 2) инновационную; 3) модернизационную, или «квазитрадиционную». Для прояснения их особенностей следует остановиться на понятиях традиции, инновации и «квазитрадиции», поскольку именно они являются ключевыми при описании предложенных социально-временных типов.

См., напр.: Андреев И.Л. Осторожно с «часами» истории (Методологические проблемы цивилизационного процесса) // Вопросы философии. 1998. № 9; Барсова Т.Е.

Диалектика прерывности и непрерывности в историософии Чаадаева // Человек – сам себе непонятный: сборник статей. Новгород, 1997; Большаков В.П. Ценности культуры и время (некоторые проблемы современной теории культуры). Великий Новгород, 2002. С. 64–72; Большаков В.П. Ценность времени в русской культуре // Вестник НовГУ. Серия: Гуманитарные науки. 1995. Вып. 5; Василенко И.А. Политическое время на рубеже культур // Вопросы философии. 1997. № 9; Пантин И.К.

Ритмы общественного развития и переход к постмодерну // Вопросы философии.

1998. № 7; Федотова В.Г. Судьба России в зеркале методологии // Вопросы философии. 1995. № 2; и др.

Традиция – это механизм передачи образцов деятельности от поколения к поколению. В.Д.Плахов подчеркивал, что «уяснение природы традиций, их места и роли в общественной жизни имеет существенное значение для механизма исторической (точнее, социально-временнй. – О.С.) детерминации общественных процессов»

, в том числе и процессов развития общественного и личностного правосознания. Однако в контексте данного исследования само понятие традиции нуждается в конкретизации и переосмыслении.

Важно отметить, что понятия традиции и традиционности в истории социально-философской мысли претерпевали существенные изменения2. В «классическом» понимании, господствовавшем приблизительно до второй половины XIX века, традиция – это архаика, то, что противостоит прогрессу и должно быть преодолено. Этого воззрения придерживались просветители, позитивисты первой волны, К.Маркс и др. С этого времени под традицией фактически понимается совокупность некритически усваиваемых и воспроизводимых индивидом «обычаев» – повседневных общественных отношений, социальных норм, стереотипов поведения в стандартных ситуациях, обычных механизмов выработки и передачи знаний. В рамках такого содержательного подхода было выработано понятие «традиционного общества» как обществам, в котором социальная стабильность и передача социального опыта обеспечивается именно таким образом понятой традицией (точнее, в этом значении правильнее говорить о «традициях»). Постепенно к традиционности, к традиционным общества стали относить общества доиндустриальные – это модернистская трактовка, которой следовали У.Ростоу, К.Поппер и др. Со временем в разряд «традиционного» переходит вся история человечества вплоть до постиндустриальной, информационной эпохи. Возникает необходимость «вырвать традицию из потока времени», поскольку становится все более проблематичным использование этого термина в однозначном смысле. Попытка сделать это принадлежала уже К.Попперу, который, введя оппозицию Плахов В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. С. 3.

См.: Кутырев В.А. Традиция и ничто // Философия и общество. 1998. № 6. С. 170– 190; Федотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Вопросы философии. 2000. № 4. С. 3–13.

«закрытое общество» – «открытое общество», частично отбросил некорректное словоупотребление, связывавшее понятие «традиция» с набором некоторых, оцениваемых как архаические, произвольных социокультурных или институциональных характеристик.

Однако необходимо выделение не содержательных, – изменчивых, – характеристик традиции, а определение ее ценностной и темпоральной сути. Содержательное понимание традиции может использоваться в культурологических, этнографических, прикладных социологических исследованиях, но оно является не столь удобным для социально-философского исследования проблем современности, поскольку лишено ценностно-временнй специфики.

К.Мангейм считал, что традиция – это не столько защита конкретного социального порядка, сколько защита неких общих, важных для социальной общности принципов. Польский исследователь Е.Шацкий настаивает на том, что следует различать традицию как социальное явление – обычаи, сознательно или неосознанно воспроизводимые стереотипы мышления и деятельности – и традицию как ценность1, то есть те ценностно-временные приоритеты общества и личности, которые только и позволяют говорить не о стереотипности деятельности, а об особой ее ориентированности в социальном времени. В.А.Кутырев подчеркивает, что традиция – это «некая связь между «тем» и «этим», между прошлым, настоящим и будущим. Связь как наследование (унаследование, наследие). Как движение по ранее избранному направлению, некая непрерывно летящая стрела, но не просто во времени, а что-то несущая сквозь время. В этом смысле не всякую связь можно считать традицией, хотя бы она воспроизводилась, сохранялась и повторялась как закон» 2.



Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что традиция – это механизм передачи преимущественно и в первую очередь образцов социального целеполагания. Содержательно определяющим в понятии традиции является передаваемый от поколения к поколению идеал «общего блага», воплощенный в более или менее конкретизированном образе будущего. Сама передача этого идеала связана с См: Шацкий Е. Утопия и традиция. М.: Прогресс, 1990. С. 326–328.

Кутырев В.А. Традиция и ничто… С. 182.

диалектическим взаимоотношением социального и личностного целеполагания, социального и личностного времени. Традиция – это форма восприятия и осмысления социального времени, при которой цели и ценности социального развития выступают как социальный аспект целей и ценностей развития личностного. При этом, очевидно, диалектика социального и личностного целеполагания предполагает сохранение диалектики прерывности и непрерывности времени, поскольку традиция, таким образом, представляется переосмыслением, творческой переработкой ценностей прошлого в каждом личностно значимом моменте настоящего, одновременно прерывающем и сохраняющем поступательность социального и культурного движения от прошлого к будущему. Следовательно, понятие традиции не может рассматриваться только содержательно: само содержание традиции связано с его темпоральной оформленностью.

Чтобы еще сильнее подчеркнуть выделенный нами аспект рассмотрения традиции, можно сказать, что традиция – это преемственность, а не повторяемость. Именно это замечание позволяет четко отделить традицию в ее темпоральной сущности от традиции в ее этнографической интерпретации. Преемственность предполагает не столько повторение образцов прошлого, сколько их ценностное переосмысление и актуализацию в настоящем. В этом же смысле можно говорить и о правовой, и о нравственной традициях:

нормы и ценности права и нравственности должны быть не пассивно дублированы в индивидуальном сознании и поведении людей (такая повторяемость характерна для низкого уровня развития правового и нравственного сознания), а самостоятельно воссозданы в настоящем. По выражению И.А.Ильина, «право должно быть признано каждым в сознательном духовном решении, а не в бессознательной, молчаливой пассивности, самостоятельно, а не в лице своих легендарных предков»1.

На ценностно-временнм, целеустремляющем аспекте традиции сосредоточивал внимание Н.С.Арсеньев, который видел в «динамической традиции» (по его выражению), в преемственности суть культуры: вся человеческая культура – это «творческая динамика и Ильин И.А. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. С. 108.

живая преемственность, …живая связь с прошлым и будущим посреди этого потока преходящести»1. Целеустремление здесь мыслится как сама традиция: «Прежде всего мы видим это устремление вперед (курсив автора. – О.С.), эту поступательную динамичность, это стремление к созданию новых ценностей. И в этом движении вперед есть вместе с тем и какое-то ощущение солидарности с грядущими поколениями, есть желание им послужить. Из этого порыва творчества и этого – часто бессознательного – порыва к служению и создается культура. …Поток культуры, таким образом, … живет одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем»2. О поддержании традиции, основанной на единстве цели, преодолевающей разнонаправленность интересов разных социальных групп и создающей общее поле диалога, как о главной функции интеллигенции писал П.Н.Милюков. «Смотря по вкусу, по настроению, по характеру специального интереса, можно протягивать в прошлое сколько угодно нитей, – рассуждал он. – Но создать живую связь с прошлым могут только те нити, которые держатся на живой памяти прошлого, передаваемой из поколения в поколение.

Возможность такого рода связи зависит от многих условий, которые не всегда находятся налицо. Нужно, прежде всего, чтобы существовала непрерывность сознания, поддерживаемая единством цели (курсив мой. – О.С.)»3.

В модернизирующемся обществе мы сталкиваемся с принципиально иным механизмом социального и личностного целеполагания, который слабо изучен в философской литературе и который можно назвать «квазитрадицией». Выяснение противоположности социально-временнй сущности традиции и «квазитрадиции» позволяет более продуктивно изучать особенности изменения культурных (в том числе и правовых) ценностей. Оно выводит нас за пределы грубой схемы «традиционное общество – современное общество», неприемлемой для исследования темпоральных особенностей развития правосознания и правовой культуры, поскольку Арсеньев Н.С. О смысле культуры // Русские философы (конец XIX – середина XX века): Антология. Вып. 1. М.: Книжная палата, 1993. С. 45.

Арсеньев Н.С. О смысле культуры… С. 44.

Милюков П.Н. Интеллигенция и историческая традиция // Вопросы философии.

1991. № 1. С. 146.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«Общество купцов и промышленников МОСКВА 2011 УДК 334.012.32-051(47+57)(092) ББК 63.3(2)-2 И90 Научный редактор – кандидат исторических наук В.П. Богданов Исторические даты торгово-промышленного мира России. 2011 год. – М.: Общество купцов и промышленников, 2011. – 266 с. ISBN 978-5-98889-032-4 Настоящее издание является по своей сути иллюстрированным календарем памятных дат по истории российского предпринимательства. Цель издания – напомнить о выдающихся деятелях отечественной промышленности и...»

«ООО Учпедкнига Заявки отправлять по адресу: 129075, г. Москва, ул. Аргуновская, д.6, к.2 кв. 235, Антонову Е.М. по электронной почте upkniga@mail.ru, Тел.факс (495) 152-67-71 сайт upkniga.ru Станулевич О.Е. Прайс-листы по стандартам, программам СПО, учебно-программной документации НПО и для подготовки рабочих на производстве - высылаем под заказ по электронной почте Склад: Москв, ул. Руставели, д.9А к.2, 2 подъезд 1 этаж (со двора) (тел 916-411-43-06) Стоимость отправки составит 20-30% от...»

«развития фармации Китая ВГМУ, Витебск ВВЕДЕНИЕ Китай (официальное название Китайская Народная Республика – КНР)– крупнейшее по численности населения (около 1,3 млрд. человек) и третье по занимаемой территории государство мира. Китайская цивилизация – одна из старейших в мире. По утверждениям китайских учёных, её возраст может составлять пять тысяч лет [1]. Медицина и фармация Китая также имеют глубокие историю и традиции. Всего до нас дошло более 50 книг о лекарственных средствах и методах...»

«Санкт-Петербург 2004 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за пределы юриспруденции. Тем не менее, каждый желающий имеет полное право, исходя из свойственного ему понимания...»

«ВРЕМЯ И СОБЫТИЯ Календарь-справочник по Дальневосточному федеральному округу на 2013 год Хабаровск ДВГНБ 2012 ББК 91.11(2Рос55) В 818 Редакционная коллегия: Г. А. Бутрина, Т. В. Кирпиченко, Р. В. Наумова, Е. И. Куритник (ответственный за выпуск) Составитель и редактор Г. А. Бутрина Авторы-составители: Г. А. Бутрина, Н. О. Дембо, Н. С. Иванцова, Н. И. Курохтина, О. Пахомова, Г. Н. Сафроненко, С. И. Симонова, Л. И. Скопенко, Н. Н. Толстякова, Л. Г. Федорова, И. В. Шамашова и другие. Время и...»

«Лотос Издательство Лотос Махачкала, 2013 ББК (=Шам) 63.3 (2P-6Д) УДК 94 (470.67) Б-93 Б-93 бутаев И.Ч. Гидатль: Исторические этюды. – Махачкала: Издательство Лотос, 2013. – 417 с.: ил. “Гидатль: Исторические этюды” – это справочное издание по населенным пунктам Гидатлинского вольного общества включает в себя историко-географическое описание историкокультурного микрорегиона в центре Нагорного Дагестана. В книге представлена история Гидатля со времен заселения ее территории V-IV вв. до н.э....»

«СВОБОДНАЯ СЕРБИЯ руководство по освобождению НПС, 2008 отрывок из книги Владимира Кршлянина: СВОБОДНАЯ СЕРБИЯ, руководство по освобождению (СЛОБОДНА СРБИЈА, приручник за ослобођење), Белград, НПС, 2008 Часть первая Руководство по освобождению Так, суммарный ВВП Индии и Китая по паритетной покупательной способности уже больше, чем у Соединенных Штатов Америки. А рассчитанный по тому же принципу ВВП государств группы БРИК – Бразилия, Россия, Индия и Китай – превосходит совокупный ВВП Евросоюза....»

«Цель данного учебника — систематическое, комплексное освещение истории культуры эпохи Возрождения в странах Западной и Центральной Европы. Культура этого времени обладает неповторимым своеобразием. Она сохраняет черты преемственности с традициями средневекового периода, но представляет собой уже иной по характеру тип культуры, обусловленный историческим процессом перехода к новому времени. Культура эпохи Возрождения славится поразительным обилием ярких талантов, множеством достижений в разных...»

«Аннотация Масон – роман, выстроенный по законам детективного жанра. Но в нем слишком много далеких от обыденного реализма дрожжей, возбуждающих фантазию. Тема и манера письма обеспечивает экзистенциальный подход, то есть движение к истине через сугубо личные переживания героев, да и самого автора романа. Наука психология и, тем более реальное поведение людей, содержит слишком много непознанного, субъективного, загадочного – все это переплетается с мистикой и откровенной чертовщиной. Жанр...»

«АМОН О. И. ПАВЛОВА ФИ ВА Н С К И Й РАННЯЯ ИСТОРИЯ КУЛЬТА (V–XVII ДИНАСТИИ) ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Главная редакция восточной литературы Москва 1984 Ответственный редактор академик Б. Б. ПИОТРОВСКИЙ В книге исследуются ранние этапы развития культа Амона — одного из важнейших египетских божеств, трансформация этого культа из локального в общегосударственный и его роль в централизаторской политике фиванских царей. Эволюция культа Амона прослежена от III тысячелетия до середины XVI в. до н.э. и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.