WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 5 ] --

являются чем-то внешним, так как они живут прежде всего в нашем сознании и являются такими же внутренними элементами нашего духа, как и этические нормы. Только будучи выраженными в статьях закона или примененными в жизни, они приобретают и внешнее существование» 1. Вместе с тем это не следует понимать в том смысле, что право и его ценностно-временные характеристики субъективны; релятивизм и субъективизм – это не те методологические подходы, которые позволяют исследовать ценностный смысл права. Правовые ценности носят надындивидуальный характер, поскольку – и это подчеркивают все теоретики «нового естественного права» – человеку свойственно подходить к правовой действительности с некоторой до-властной, до-государственной (но не до-культурной) меркой, хотя под влиянием определенных культурно-исторических факторов этот ценностный критерий права в правосознании может превращаться в «смутное и неуверенное чувство». «В принудительную форму права, облеченного защитой организованного принуждения, может быть включено не всякое содержание, а лишь принимаемое или пропускаемое фактическим правосознанием» 2, – то есть правосознанием не субъекта властного решения, а правосознанием общества. Вместе с тем, общественное правосознание находится в постоянном развитии, и развитое правосознание несводимо к элементарной внешней легальности:

оно творчески признает цель и смысл правовой нормы.

Правосознание – это особая форма, особая квалификация нравственного сознания в той мере, в какой человек принимает на себя роль гражданина, роль активного политического субъекта, способного и готового приобщиться к власти, ответственно участвовать в той заботе об общем благе, которая не должна быть превращена в исключительную монополию правительственной элиты. Правосознание – это система ценностных представлений о должных социальных (в том числе межличностных и государственнополитических) взаимосвязях и отношениях; оно возможно только при наличии идеальных представлений о нормах, с которыми челоКистяковский Б.А. Философия и социология права... С. 371.

Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. С.

век и общество в целом соотносят данности позитивного права.

Эти нормы, в отличие от норм закона, названы «естественноправовыми» нормами, ценностным основанием которых являются свобода, равенство и справедливость в их взаимодополнении. Равенство является единственной формой (или мерой) социальной и правовой свободы 1, причем соответствующий идеалу справедливости баланс между равенством и свободой подвижен, поскольку в качестве «естественного», изначального (в качестве присущего человеку до всякого законодательного решения) он признается и определяется только правосознанием. Цивилизованная правовая система есть система норм, которая прежде всего признает и защищает утилитарно-политическую автономию субъекта, как бы прирожденную каждому человеку и гражданину. Права человека – право на жизнь, на социальную безопасность, охрану собственности, свободу передвижения, свободу мысли и слова, объединений и политического волеизъявления, право на равенство перед законом и другие – представляют собой аспекты такого рода автономии.

Правовая система является нормативным ограничением, налагаемым на способ осуществления государством заботы о «наибольшем благе всех», этой его утилитарной миссии, поставленной во главу угла И.Бентамом и его последователями. Правовые нормы как нормы правового закона – заслон на пути мироспасительных прогрессистских проектов, оборачивающихся, как показывает опыт мобилизационных режимов, чудовищной дикостью. Право и правосознание – это такая система идеальных представлений и принудительно-обязующих норм, которая блокирует регрессии государства и общества к анархии, самоуправству и насилию и вводит социальное развитие в русло реформизма.

То, что феномен права уже изначально темпорально окрашен, отмечают многие современные исследователи (С.С.Алексеев, В.С.Нерсесянц, Э.Ю.Соловьев и другие). Чаще всего акцентируют внимание на том, что право по своей сущности консервативно и направлено на стабилизацию общественных отношений. Однако эту его консервативную функцию не стоит излишне абсолютизировать и воспринимать как функцию охранительную; право как ценСм.: Коган Л.А. Триединство свободы // Вопросы философии. 1997. № 5. С. 31.

ностно-нормативная система призвано охранять не прошлое, а сферу настоящего, сочетая в правовой норме традиции прошлого и уже существующие в настоящем тенденции будущего общественного развития. О культурно-консервативной функции права следует говорить только в том смысле, что, с одной стороны, право антирегрессивно, а с другой – антиутопично 1. Антирегрессивная функция права в наибольшей степени выражена в той части действующего правового законодательства, которая носит название «естественного», или гуманитарного права, – в нормах, которые зафиксированы в таких международных документах, как Всеобщая декларация прав человека (1948), Конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950), Международный пакт о гражданских и политических правах (1966), Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966). Эти нормы – заслон против исторически изжитого бесправия и варварства, это нормативная забота о будущем, которое никакими модернизациями и новациями не должно быть отброшено ниже достижений социальнополитического настоящего. Антирегрессивность гуманитарного права имеют в виду, говоря о том, что это права, «рожденные историческим опытом несправедливости» 2. Гуманитарное право – это нижний предел социально-политического целеполагания, та граница, которая не должна быть нарушена ни при каких условиях, поскольку «это сгусток многовекового цивилизационного опыта, вместилище тех «сверхисторических ценностей», укорененных в культурной традиции, без внимания к которым со стороны общества невозможны воспитание и защита личности» 3. «Свобода совести и мысли, свобода устного и печатного слова, свобода идейного и практического общения в собраниях и союзах суть неотъемлемые права личности, вытекающие из основного ее права на самоопределение и свободное развитие, – писал С.Л.Франк. – Эти свободы не суть простые средства (курсив автора. – О.С.) политической борьбы, боевые позиции, выигранные демократией у См.: Соловьев Э.Ю. Права человека: предостережения и надежды // Власть. Общенациональный политический журнал. 1999. № 1. С. 16–24.



Зандкюлер Х.Й. Демократия, всеобщность права и реальный плюрализм // Вопросы философии. 1999. № 2. С. 50.

Капустин Б.Г. Кризис ценностей и шансы российского либерализма // Полис. 1992.

бы, боевые позиции, выигранные демократией у старого режима;

какова бы ни была форма власти, в чьих руках она бы ни находилась и как бы искренно она ни руководилась интересами народного блага, действительными потребностями большинства – она не вправе приносить в жертву своей цели эти неотъемлемые права личности» 1.

Вместе с тем радикальное противопоставление гуманитарного («естественного») и позитивного права невозможно, поскольку права человека выступают «в качестве конкретных правовых требований, которым может быть придана значимость позитивных прав на основе придания им правового статуса (их кодификации и судебной защиты)» 2. Позитивные нормы как совокупность требований, посредством которых государство публично и именем народа решает проблемы общей безопасности, благосостояния и комплексного социального развития, антиутопичны по сути, это те рамки, которые задают «коридор» политического целеполагания в соответствии с критерием реально возможного. Выделяя такие качества права, как всеобщность, определенность правовых норм и равновесность («правовое равенство»), С.С.Алексеев отмечает, что «указанные свойства позитивного права… дают возможность в той или иной степени устранить из общественной жизни произвол и своеволие, в какой-то мере гарантировать стабильность, социальный мир, исключать хаос в людском поведении, произвол в отношении личности. Благодаря этим свойствам проявилась глубинная сущность права» 3. Эти свойства позитивного права воплощаются в нем тем полнее, чем более оно соответствует понятию «правового закона» и чем активнее реализуется в нем взаимодополнение антиутопической и антирегрессивной направленности права. Говоря о смысле либеральной идеи, идеи верховенства правового закона как формы существования социальной свободы, В.В.Шелохаев отмечает, что «либеральная идея является социализирующей, выполняющей стабилизирующую функцию и спасающей цивилизацию от Франк С.Л. Политика и идеи (О программе «Полярной Звезды») // Франк С.Л. Непрочитанное… М.: Московская школа политических исследований, 2001. С. 28–29.

Зандкюлер Х.Й. Демократия, всеобщность права... С. 50.

Алексеев С.С. Право: Опыт комплексного исследования. М.: Статут, 1999. С. 246.

«нового варварства», идущего, в частности, и от «старой власти».

Поэтому удержать социальность не властью тотальной государственности (она исторически исчерпала себя и сама стала источником беспорядка), а помощью власти общества, предоставления личности автономного пространства и доминирования правового закона – вот главные тезисы либерализма» 1.

Гуманитарные права – это кодификация недопустимости социальной практики бесчеловечности; в этом смысле они являются и протестом против всех форм «религии прогресса» и «исторических издержек», приносящей благополучие ныне живущих в жертву «счастью будущих поколений»: социальное варварство – совершенно недопустимая деградация даже ради всемирного прогресса.

Следовательно, в гуманитарном праве заключен и антиутопический смысл. Право «естественное» и право позитивное являются взаимодополнительными нормативными сферами. И именно развитое правосознание, способное к активному правотворчеству, – если оно адекватно темпоральному темпераменту права, – является тем двигателем, который обеспечивает открытую, прогрессирующую дополнительность естественно-правовых и позитивных норм (при том, что приоритет отдается неотчуждаемым личным правам).

Правосознание является сферой «существования» и выработки тех ценностей-норм, которые являются идеальным представлением человека и общества о должном социальном и политическом развитии. Эту активно-проспективную функцию правосознания подчеркивали Б.А.Кистяковский, И.А.Ильин, П.И.Новгородцев. «Без активного отношения к правовому порядку и к государственным интересам, исходящего из недр самого народа, правовое государство немыслимо»2, – писал Б.А.Кистяковский. «Правосознание – это не просто отражение в индивидуальном сознании смысла и характера уже действующих в обществе законов. У правосознания активный темперамент, – отмечает Э. Ю. Соловьев, – и всего адекватнее оно обнаруживает себя именно тогда, когда критикует и Шелохаев В.В. Русский либерализм как историографическая и историософская проблема // Вопросы истории. 1998. № 4. С. 28.

Кистяковский Б.А. Государство правовое и социалистическое // Вопросы философии. 1990. № 6. С. 151.

корректирует действующие законы в духе идеальной справедливости. … Правосознание – это ориентация на идеал правового государства, которая имеет этически безусловный характер и уже в данный момент определяет практическое поведение человека как гражданина» 1. Это – пространство выработки и творческого признания правовых норм, источник их темпорального означивания.

Именно от темпоральной адекватности правосознания зависит, насколько высок статус права в общественном сознании и насколько социальная действительность соответствует принципам правового государства и верховенства правового закона.

Прежде чем обратиться к определению ценностно-временнй выверенности правосознания российского общества XIX–XX веков, важно остановиться на методологических проблемах его изучения.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«ТЕЗАУРУСНЫЙ АНАЛИЗ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Сборник научных трудов Выпуск 18 Под общей редакцией профессора Вл. А. Лукова Москва 2009 Печатается по решению Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета Тезаурусный анализ мировой культуры : сб. науч. трудов. Вып. 18 / под общ. ред. Вл. А. Лукова. — М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2009. — 87 с. В сборнике помещены работы, в которых представлены теоретические аспекты тезаурусного научного подхода и результаты...»

«1. Краткая историческая справка. Перспективы развития: стратегия, цели, задачи Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова – один из старейших сельскохозяйственных вузов России. Датой его основания считается 15 сентября 1913 г., когда по инициативе передовой агрономической общественности Поволжья в Саратове в соответствии с Указом императора Николая II были открыты Высшие сельскохозяйственные курсы. В апреле 1918 г. Высшие сельскохозяйственные курсы были преобразованы в...»

«РЕТРОСПЕКТИВА ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Сборник научных статей Выпуск 6 Издательство Балтийского федерального университета им. И. Канта 2011 УДК 930.9(08) ББК 63.1 Р44 Редакционная коллегия В.В. Сергеев, проф., д-р ист. наук (председатель); А.В. Золов, доц., канд. ист. наук; Ю.В. Костяшов, проф., д-р ист. наук; И.О. Дементьев, доц., канд. ист. наук (отв. редактор) Рецензент А.А. Ярцев, проф., д-р ист. наук (Балтийская государственная академия рыбопромыслового флота) Точки...»

«Профессор П.А. Юнгеров, Введение в Ветхий Завет. Книга 1. Введение. Понятие об Историко-критическом Введении в Священные ветхозаветные книги. Первый Отдел. История происхождения Священной ветхозаветной письменности. Второй отдел. История канона священных ветхозаветных книг. 1. Понятие о каноне и история его происхождения и заключения. Разбор отрицательно-критических мнений о заключении ветхозаветного канона. 2. Канон палестинских и александрийских иудеев. 3. Ветхозаветный канон у новозаветных...»

«V-й ПОЭТИЧЕСКИЙ МАРАФОН РГППУ Книга - символ знания, мудрости, откровения. 26 апреля 2012 г., читальный зал научной библиотеки Каждому выступающему время – 3 минуты (тематика стихов на выбор участника) 13.00 до 15.30 с Поэтический марафон пятый раз прошёл в РГППУ. Ура! Состоялось! Пусть не всё прошло гладко, как хотелось, но, тем не менее, пятый год подряд университет выдерживает нарастающую силу поэтического марафона буквально. Начинали мы, если помните, уважаемые читатели, с 25-ти человек...»

«Это наша судьба, это наши дороги. Очерки детско юношеского геологического и эколого краеведческого движения Омской области Посвящается 125 летию Омского регионального отделения РГО, 35 летию НОУ Поиск и 60 летию члена РГО, Рос Гео Ф.И. Новикова Омск, 2003 г. ББК УДК: 371, 908 Авторский коллектив: Ф.И. Новиков, И.А. Вяткин, В.А. Фатеев, Б.Ю. Кассал, И.А. Водолажская, В.Г. Гнеушев, Л.С. Олейник, В.П. Олейник, В.И. Морозов, А.М. Лосунов, Ю. Бережной, П.С. Кузнецов, В. Белослюдцев, И.П. Васюкович...»

«Выдающийся ученый востоко вед и общественный деятель Йосиф Гедалия Клаузнер (1874 1958) при надлежит к той части деятелей ев рейской культуры, жизнь и творчест во которых тесно связаны с Одессой. Здесь он прожил 12 лет отрочества и ранней юности (1885 1897), затем, после учебы в Германии и недолгого пребывания в Варшаве, еще 12 лет (1907 1919). Во второй период Кла узнер вырос здесь в крупного учено го — историка, литературоведа, лингвиста, последовательного борца за возрождение языка иврит и...»

«Н © Laboratorium. 2009. No. 1: 229–241 аучНая революция в фокусе геНдерНых исследоваНий: обзор работ по фемиНистской истории Науки Константин Иванов Я ничего не скажу о Фантине — это мечтательница, задумчивая, рассеянная, чувствительная; это призрак, принявший образ нимфы и облекшийся в целомудрие монахини, которая сбилась с пути и ведет жизнь гризетки, но ищет убежища в иллюзиях, которая поет, молится и созерцает лазурь, не отдавая себе ясного отчета в том, что она видит или делает; это...»

«1925 год образован город Мытищи 2004год учреждено Городское поселение Мытищи 1623 the first written record about the village of Mytischi 1925 the town of Mytischi is found 2004 the municipal entity “Mytischi borough” is found Mytischi мытищи Мытищи Дорогие мытищинцы и уважаемые гости нашего города! Эта книга имеет простое название Мытищи, я ятели искусства и многие другие известные наши Город Мытищи – административный центр Мытищин- род имеет многовековую историю, неразрывно связанную с бы...»

«ЭПОХА ПРОБУЖДЕНИЯ АЗИИ: К ВОПРОСУ О МОДЕРНИЗАЦИИ И ВЕСТЕРНИЗАЦИИ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА существующих в настоящее время школьных программах и учебниках по новой истории значительное место отводится изучению событий в странах Азии на рубеже XIX —XX веков. Современные школьные учебники (1|, пособия для учителей |2], исследования специалистов поданной проблеме (3] дают возможность учителю истории глубоко раскрыть процессы, происходившие в это время в странах Востока [4]. В настоящей публикации...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.