WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 4 ] --

Гражданин, лишенный этого чувства, – политически недееспособен; народ, не движимый им, – обречен на тяжкие исторические унижения» 1. Оно возникает только при условии переживания определенного социального и духовного опыта, и этот опыт должен способствовать утверждению такой модели восприятия социального и личностного времени, которая соответствовала бы временнй сущности права. Суть такого духовного опыта состоит в том, что он должен удостоверить человека в его способности к осуществлению поставленной цели, жизненного задания, к воплощению того должного, необходимого образа будущего, который является средством для приближения к идеалу – будь то идеал общественного или личностного развития. И.А.Ильин характеризует этот духовный опыт как чувство носителя «миссии». При этом право предстает как инстанция стремления к идеалу, а для человека становится ясной цель права, которая «состоит в ограждении и организации жизни, посвященной высшему, достойному, безусловному и значиИльин И.А. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. С. 211.

тельному» 1. Как подчеркивает И.А.Ильин, происходит и определение градации жизненных целей: безусловная стабилизирующая и реформистская направленность права получает преимущество перед любой условной и частной целью.

Таким образом, духовный опыт человека, необходимый, согласно первой аксиоме, для развития правосознания, выполняет важную темпоральную функцию – способствует установлению соподчинения ближайших и перспективных целей, личного и общественного идеалов. Это означает, что формируется такая модель переживания и осознания времени, при которой сохраняется диалектика прерывности и непрерывности социального и личностного времени, настоящее как сфера ближайших целей воспринимается в качестве необходимой и важной ступени на пути реализации будущего воплощения идеала. Право же как фактор стабилизации настоящего получает высокий мировоззренческий статус. Правосознание при этом адекватно антиутопическому смыслу права.

Более тесную связь между сферой целеполагания субъекта (как образом будущего) и его правосознанием устанавливает вторая аксиома правосознания – закон автономии. «Быть духом – индивидуумом или социальной организацией – значит определять себя и управлять собою; это значит иметь силу, направляющую жизнь к благим целям. Управлять собою значит волею решать о своих действиях и выбирать свои жизненные содержания, утверждать свое достоинство и свои силы и в то же время устанавливать и соблюдать свои пределы, отстаивать свои полномочия и исполнять свои обязанности. Духовному существу подобает самому усматривать и знать, что такое добро и зло, где кончается право и начинается обязанность, самому искать и находить, находить и решать, решать и поступать согласно своему решению и, совершив деяние, открыто исповедовать, что совершил его сознательно и преднамеренно, следуя собственному убеждению и заранее принимая на себя всю ответственность за содеянное» 2.

Сохранение автономии в постановке целей и формировании представления об идеале общественного и личностного развития Ильин И.А. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. С. 216.

Ильин И.А. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. С. 233.

является важнейшим условием развития правосознания и уважения к праву. Только таким образом понятая автономия служит основой для укоренения в общественном и индивидуальном сознании модели восприятия времени, сохраняющей взаимосвязь между прошлым, настоящим и будущим, между целями развития личности и гражданского общества. Цель, задаваемая извне, часто разрушает эту взаимосвязь. Образ будущего – если он не связан с предшествующим и настоящим развитием личности и общества – выносится за пределы времени и, становясь принципиально недостижимым, превращается в искусственный «проект». Сфера настоящего, в свою очередь, может отвергаться, поскольку по сравнению с абсолютизированным и слабо связанным с настоящей действительностью «проектом» она выглядит неполноценной и не воспринимается как необходимая ступень на пути к идеалу. Низкий ценностный статус настоящего, вступая в противоречие с темпоральным значением права, приводит к правовому нигилизму: право начинает считаться неполноценной формой регулирования общественных отношений.

Предупреждением против нарушения духовной автономии в сфере целеполагания личности и общества служит и третья аксиома правосознания – закон взаимного признания. И.А.Ильин формулирует его следующим образом: поскольку человек не может жить в обществе, не общаясь с другими людьми, «ему неизбежно обращаться именно к духовному составу других людей, взывать к нему, воздействовать на него, рассчитывать на него и тем организовывать совместную жизнь» 1. Закон взаимного признания требует от субъекта правосознания уважения к духовному достоинству и автономии другого. Третья аксиома является конкретизацией закона духовной автономии. Как отмечает Ильин, ее значение особенно важно для реальных правоотношений – между человеком и человеком, человеком и обществом, обществом и государством, человеком и властными структурами. Недостаток взаимного признания приводит к тому, что государство и общество начинают препятствовать реализации законов духовного достоинства и автономии в непосредственном жизненном опыте личности. Чаще всего поводом или Ильин И.А. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. С. 235.

причиной несоблюдения закона взаимного признания со стороны государства в отношении к обществу и личности становятся социальная, политическая и экономическая нестабильности, исторические кризисы. Их ближайшее следствие – состояние аномии, отсутствия в общественном сознании представления об общих целях;



появляются трудности в восстановлении взаимосвязи между прошлым, настоящим и будущим. Отсюда берёт свое начало и искушение воссоздать нормативно-ценностное единство общественного сознания с помощью авторитарных, диктаторских, антиправовых по сути методов.

Если реализация ближайших целей личностного и общественного развития становится невозможной, происходит разрыв между модусами времени социума и личности. Возникает неуверенность в исполнении жизненной «миссии» своими силами, что может приводить к пренебрежению настоящим и устремленности к несбыточным проектам будущего и в то же время к готовности предоставить свои права и обязанности, в том числе и право на постановку жизненных целей, государству как субъекту власти и опеки. Это – основа социально-правового патернализма. Построение образа будущего, целей развития общества и каждой отдельной личности становится в этом случае исключительной привилегией государства, которое отказывается признавать ее неподопечность, духовное достоинство и автономию. Правосознание же общества тяготеет к правовому нигилизму, легко уживающемуся с патерналистской экспансией государства.

Проанализировав теорию аксиоматических (нормативноценностных) оснований правосознания, можно сформулировать следующие тезисы, касающиеся темпоральных характеристик правосознания.

Во-первых, человек в качестве субъекта духовного опыта необходимо должен быть и ощущать себя носителем «миссии», то есть осознавать свое участие в реализации общественно значимой цели, свое место в социально-временнй перспективе. Только в этом случае он способен ориентироваться в окружающей действительности и сформировать представление о соотношении целей своего духовного и гражданского развития и целей развития общества.

Во-вторых, право в представлении субъекта правосознания выступает в качестве сферы, ограждающей настоящее как ступень перехода от прошлого к будущему, то есть как минимальное, элементарное условие реализации «миссии», как то, чего ни при каких обстоятельствах нельзя «разрушать до основания». Таким образом, консервативно-стабилизирующая функция права способствует успешному движению по пути к достижению цели, является условием сохранения духовного достоинства субъекта правосознания.

В-третьих, в процессе развития правосознания происходит более четкое определение градации жизненных целей: правовое государство начинает восприниматься как безусловное средство реализации любого образа будущего (любого идеала общественного и личностного совершенства).

Аксиомы правосознания, сформулированные И.А.Ильиным, еще недостаточно активно исследуются и используются современными правоведами и философами, занимающимися проблематикой правовой культуры. Между тем в философско-правовых воззрениях Ильина заключены возможности предельно широкой социальнофилософской и культур-философской трактовки правосознания.

Нетрудно заметить, что «аксиомы правосознания» обладают ярко выраженным сходством с законом автономии воли морального субъекта и с антиутилитарной формулировкой категорического императива И.Канта, данной им в «Основах метафизики нравственности» 1, а конкретизация И.А.Ильиным практических выводов «аксиом» направлена против авторитарных, патерналистских установок – в этом же заключалось одно из основных устремлений кантовского этического и философско-правового учения.

Подведем итог. Творчески осваивая достижения мировой философской мысли, крупнейшие представители отечественной философии права открыли возможность для изучения ценностновременнй сущности права и правосознания. Ими была выделена нормативно-ценностная структура правосознания (В.С.Соловьев, Б.А.Кистяковский, П.И.Новгородцев, И.А.Ильин); определена ценностно-времення сопряженность правовых (свобода, равенство, Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов. СПб.: Наука, 1995. С. 90.

справедливость) и нравственных (милосердие, братство) категорий (В.С.Соловьев, Б.А.Кистяковский); замечена связь между сферой целеполагания и построения образа будущего с особенностями развития правосознания общества (А.П.Куницын, В.С.Соловьев, П.И.Новгородцев, Б.А.Кистяковский, И.А.Ильин). Правовая философия России XIX–XX веков, развивая тему ценностных основ и соотношения правового и нравственного сознания, способствовала выработке понятия правосознания и правовой нормы в философии и гуманитарных науках современности.

Правовая норма как «суждение, высказывающее, что нечто должно быть, и притом независимо от того, есть ли оно в действительности или его нет» 1, может быть кодифицированной (как нормы современного гуманитарного права и позитивные нормы действующего законодательства) или представлять собой убеждения нормативного характера, не обладающие формальным выражением (как нормы обычного права). Но и в том, и в другом случае правовая норма существует и действует как социальный факт, факт общественного (надындивидуального) и личностного правосознания. Правовое сознание общества – это, по выражению С.Л.Франка (1877–1950), также создавшего оригинальную философско-правовую концепцию, – «правотворящая» сила, которая «по своей внешней форме … является то ненарушимым для законодательной власти обычным правом, то в особом порядке изданным и в особо торжественной форме провозглашенным «учредительным» законодательным актом» 2. Именно правосознание является пространством «существования», творчества, признания правовой нормы и первой инстанцией правореализации. Правовая норма получает свой ценностный и ценностно-временной характер только как норма правосознания, а не как объективированное в нормативно-правовых документах высказывание. По словам Б.А.Кистяковского, правовые нормы «не Ильин И.А. Сочинения в 2-х т. Т. 1. С. 21.

Франк С.Л. Государство и личность // Франк С.Л. Непрочитанное… М.: Московская школа политических исследований, 2001. С. 20.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«РОССИЯ ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТИЯ МЕТОДОВ ПСИХОТЕРАПИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ, ПРИНЯТЫХ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Москва 2011 Общероссийская профессиональная психотерапевтическая лига 2 Составители: Макаров В.В., Бурно М.Е. В первом в истории отечественной психотерапии издании хрестоматии методов ( модальностей) психотерапии включены методы получившие профессиональное признание в Российской Федерации. С 2002 года в Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиге...»

«Как стать генералом Санкт-Петербург 2013 УДК 355.48 Б Б К 68.49(2Рос)23 К88 Редактор — сотрудник отделения научной и военно-исторической работы Западного военного округа кандидат исторических наук Т. В. Рабуш Кудряшов, В. И. Как стать генералом / Валентин Кудряшов. — СПб. : К88 Реноме, 2013. — 204 с. : ил. ISBN 978-5-91918-343-3 Вы правда хотите стать генералом? Тогда эта книга для вас. Ах, не хотите? Просто интересуетесь? В этом случае можете узнать много неожиданного. Книга будет интересна не...»

«Экологическое право Артем Сазыкин 2 Книга Артем Сазыкин. Экологическое право скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Артем Сазыкин. Экологическое право скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! А. В. Сазыкин Экологическое право 4 Книга Артем Сазыкин. Экологическое право скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 1. Понятие экологического права, история его развития и становления Экологическое право является одной из...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС МАТЕРИАЛОВ К КУРСУ МЕТОДИКА ОРГАНИЗАЦИИ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ Направление подготовки 030600 – История ФГОС ВПО утвержден приказом Минобрнауки России от 21.12.2009.г. №772 Специальность ИСТОРИЯ Квалификация (степень) выпускника магистр Форма обучения - очная. 1 Новосибирск, 2011 2 АННОТАЦИЯ Методика организации научно-исследовательской работы – научная дисциплина, в которой специально уделено повышенное внимание проблемам, аспектам, законам, принципам,...»

«Русское сельскохозяйственное представительство в Америке (в свете переписки Н.И. Вавилова и Д.Н. Бородина) Э.В. ТРУСКИНОВ Авторское предисловие Данная книга призвана осветить более подробно, хотя и в сжатой форме, историю поездки Н.И. Вавилова в США в 1921 г. и организацию в Нью-Йорке Отделения прикладной ботаники, созданного для обмена между двумя странами семенами растений и научной литературой. Поскольку экономическое положение России только что вышедшей из братоубийственной и разорительной...»

«ОТЧЕТ О НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ ПОДГОТОВКА ОБОСНОВАНИЯ ВОЗМОЖНОСТИ РЕИНТРОДУКЦИИ КОЛОНИАЛЬНЫХ РОЮЩИХ БЕЛИЧЬИХ (СТЕПНОГО СУРКА ИЛИ КРАПЧАТОГО СУСЛИКА) НА ТЕРРИТОРИИ ЦЕНТРАЛЬНОЧЕРНОЗЕМНОГО БИОСФЕРНОГО ЗАПОВЕДНИКА ИЛИ ЕГО ОХРАННОЙ ЗОНЫ (заключительный) Руководитель темы с.н.с., к.б.н. _ О.В. Брандлер подпись, дата Москва 2012 СПИСОК ИСПОЛНИТЕЛЕЙ Руководитель темы с.н.с., к.б.н. _ О.В. Брандлер подпись, дата Исполнитель н.с. _ О.П. Власова подпись, дата Исполнитель лаборант-исследователь _...»

«Новая книга о преподобном Сергии Радонежском и Троице Сергиевом монастыре * Проблемы истории Русской Церкви эпохи Средневековья и раннего Но вого времени в последние 15–20 лет привлекают многих зарубежных авто ров 1. В центре их внимания — различные аспекты жизни монастырей, в пер вую очередь поминальная практика. Этот подход сопровождается активной разработкой соответствующей источниковой базы 2. Повышенный интерес к изучению и изданию источников по поминальной практике (кормовых, вкладных...»

«М.Г. КРАМАРОВСКИЙ Санкт-Петербург ВИЗАНТИЙСКАЯ И СЕЛЬ^УКСКАЯ КЕРАМИКА СГРАФФИТО С ТЕМОЙ ВИНА И ВЕСЕЛЬЯ КОНЦА XII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIV в. (по материалам Крыма и Черноморского побережья Болгарии) С развитием в XII—XIII вв. городской жизни в Таврике в частном быту все чаще появляется привозная и местная столовая посуда из обожженной глины со сценами пиров и веселья. Тематичесюе содержание этой скромной по численности коллекции поливной керамики составила амальгама из плотской страстности улицы,...»

«ГРУЗИНО-АБХАЗСКИЙ КОНФЛИКТ В РЕГИОНАЛЬНОМ КОНТЕКСТЕ В ходе состоявшейся в марте 1996 г. встречи представителей грузинской и абхазской интеллигенции было подписано совместное заявление, под которым в числе других стоит и подпись одного из соредакторов данной книги, Юрия Анчабадзе. Среди высказанных в заявлении идей было несколько важных мыслей, с которыми я полностью согласен и которые я хотел бы привести здесь. — Бессмысленно обвинять друг друга, пытаясь определить, кто же на самом деле начал...»

«Основные понятия и представления Понятие и принцип историзма, основанные на вскрытии диалектики процессов действительности, их генезиса и тенденций развития; изучение явлений в развитии и в сопоставлении с другими. Историческая природа литературоведения, как науки, имеющей дело с закономерно развивающимся материалом. Историческое и логическое; их соотношение. Теоретическое мышление всякой эпохи как продукт исторический. Научность и историзм: их неразрывность и взаимообусловленность в системе...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.