WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 29 ] --

Перспективы развития правосознания в России связаны с отказом от «проекта» как основной темпоральной схемы оформления проспективных образов – будь то образы «демократии», «рынка» и т. п. Мерой противодействия «проективизму» социальнополитического целеполагания и упорядочения диалектики социального и личностного времени может быть только формирование гражданского общества. Необходимо заострить внимание на том, что, во-первых, приближение к этому идеалу предполагает актуализацию уже существующих стремлений к самоуправлению, а вовторых, именно идеал гражданского общества в своих ценностных основаниях соответствует нормальному, инновационному (генетически связанному с традиционным) типу целеполагания, укоренение которого в общественном сознании и социально-политической практике является условием развития правосознания в ситуации современной атомизации общества и нестабильности. Первичный характер ценностей гражданского общества по отношению к ценностям правового государства и демократии отмечают как отечественные, так и зарубежные исследователи2.

Развитие гражданского общества и представлений о его ценностях – одна из главных проблем, стоящих перед современной Россией. От успешности ее решения зависит направленность динамики ценностей правовой, политической, экономической культуры. В Зимон Г. Заметки о политической культуре в России // Вопросы философии. 1998. № См., напр.: Гражданское общество и перспективы демократии в России / Ред.

Б.В.Михайлов. М,, 1994; Драгунский Д.В. Проект-91 и сопротивление стиля // Полис.

1998. № 6; Шацкий Е. Протолиберализм: автономия личности и гражданское общество // Полис. 1997. № 5 и др.

свою очередь, решение этой задачи предполагает, что в общественном сознании должна существовать некоторая обоснованная согласованность и определенность относительно того, что понимается под термином «гражданское общество», каковы основополагающие ценности гражданского общества как социокультурного явления.

Даже беглое рассмотрение публикаций, посвященных исследованию гражданского общества и его ценностных оснований, позволяет заметить, что ключевым мотивом, пронизывающим многие рассуждения на эту тему, является противопоставление гражданского общества традиционному, а базовых ценностей гражданского общества – ценностям традиционного общества1. Необходимо проблематизировать эту распространенную точку зрения, поскольку она является не только сферой изучения специалистов, но и в значительной степени теорией, «выходящей в массы», оказывающей влияние на восприятие ценностей гражданского общества в общественном/массовом сознании.

Увлеченность противопоставлением традиционного общества гражданскому (без учета их темпоральных качеств) может обернуться утратой понимания специфики ценностной природы гражданского общества. Оно не столько противостоит традиционному обществу, сколько основывается на ценностях традиции, генетически связано с ней. Как уже отмечалось, когда мы говорим «традиционное общество», мы не имеем в виду то, что принято понимать под этим в философско-культурологических теориях модернизма, то есть общество древнее, несовременное, преимущественно не западноевропейское, в культуре которого доминирует «традиция»

как совокупность обычаев сакрального происхождения, выполняющих социально-регулятивную функцию и некритически усваиваемых и воспроизводимых членами сообщества. Напротив, название «традиционного общества» применимо прежде всего к социальным общностям, которые обладают традиционной моделью социального и личностного целеполагания и в культуре которых преобладает соответствующий способ осмысления социального вреСм., например: Ахиезер А.С. Как «открыть» закрытое общество. М.: Магистр, 1997;

Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопросы философии. 1997. № 2. С. 57–70; и др.

мени. Только в этом смысле традиционное общество является основой формирования и развития гражданского сознания. Традиционализм в этом смысле означает творческое, самостоятельное и личностно значимое принятие членами сообщества прежде всего групповых ценностей-целей, ценностей-идеалов и вовсе не обязательно и не всегда – принятие групповых ценностей-стереотипов, воплощенных в тех или иных обычаях.

Основополагающими ценностями гражданского общества являются автономия индивида, взаимное признание его субъектом прав и обязанностей со стороны общества, свобода, равенство и справедливость как ценностные основания взаимодействия гражданина с обществом и государством. Как подчеркивает К.С.Гаджиев, «говорить о гражданском обществе можно лишь с момента появления гражданина как самостоятельного, сознающего себя таковым, индивидуального члена общества, наделенного определенным комплексом прав и свобод и в то же время несущего перед ним моральную и иную ответственность»1. Вместе с тем гражданское общество основывается на ценности инноваций, постоянного поиска новых, лучших форм организации социальной жизни, причем этот поиск предполагает ориентацию на диалог и признание ценности плюрализма.

Именно на этих ценностных основаниях базируются позитивные и необходимые для развития современного мира организационные, управленческие, культурные и политические возможности гражданского общества. Можно ли противопоставить их традиции в определенном нами смысле, или же речь здесь должна идти не о противопоставлении, а об отношениях взаимодополнения?

И.А.Ильин и С.Л.Франк неоднократно отмечали, что нормальная жизнь общества немыслима без переживания каждым индивидом чувства «призванности», «служения», ответственности. Это чувство – основа активной гражданской позиции личности, поскольку позволяет воспринимать все происходящее в общественной, культурной, политической, экономической жизни как сферу возможной реализации не каких-то внешних социальных целей, а целей социальных в качестве неотъемлемой части целей личностГаджиев К.С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии. 1991. № 7. С. 19.



ных. Люди, испытывающие чувство «призванности», принимают цели, намеченные предшествующими поколениями, хотя и посвоему переосмысленные, для них сохраняется преемственность опыта социального целеполагания. Инновации, вносимые ими в жизнь, находятся не вне, а внутри этого опыта. Если говорить о ценности инноваций в гражданском обществе, то важно понимать, что инновации в политической, законодательной, экономической, научно-технической, культурной сферах не означают ценностного противостояния традиционности социальных целеустремлений, а, напротив, предполагают ее. Именно чувство носителя «миссии», «призванности» «возлагает на них обязанность не мириться со всем тем, что происходит в них и во внешнем мире, обязанность оценивать, искать верных мерил, выбирать, решать и творить. Это зовет их сразу к труду, к дисциплине и к вдохновению»1.

Традиционное целеполагание – социокультурная основа не только гражданской активности, проявляющейся в политической, экономической сферах и сфере социального самоуправления2. Это и основа истинного плюрализма, толерантности и признания ценности диалога в обществе. Плюрализм – не битва монологов, построенных исходя из несовместимых и несогласованных на предшествующих этапах развития культуры ценностных оснований.

Напротив, плюрализм и диалогичность, неотъемлемые качества гражданского общества, опираются на традицию как способ социального целеполагания, внутри которой только и возможно взаимодополнение, взаиморазвитие различных инноваций, предложенных для усовершенствования социальной действительности, и толерантность как неотъемлемая черта правового решения возникающих в обществе проблем.

В.А.Лекторский отмечал, что культура толерантности имеет в качестве первого условия наличие в обществе установок на незавиИльин И.А. О грядущей России... С. 77.

Идею о традиционности как базы гражданского общества высказывал уже П.Я.Чаадаев в «Философических письмах», ее развивают и современные авторы, см.: Хорос В.Г. В поисках ключа к прошлому и будущему (Размышления в связи с книгой А.С.Ахиезера) // Вопросы философии. 1993. № 5. С. 99–110; Риск исторического выбора в России (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1994.

симость, автономность и личную ответственность за поступки и убеждения и, понятая как «уважение чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение позиции… в результате критического диалога»1, предполагает, прежде всего, уважение к прошлому как к пространству выработки «изначальных» норм как условия осуществления диалога. Диалог же, институционализированный в различных формах – в форме внезаконодательной научной дискуссии (Ю.Хабермас), судебного процесса (Н.Луман), суда присяжных (Дж.Роулс) – является средством избавления от утопизма в целеустремлениях и развития нормального, темпорально адекватного правосознания. Гражданское общество – это «общество самостоятельных и активных граждан, которые организуют себя в относительно свободной сфере экономики, политики и культуры, артикулируют себя в свободных ассоциациях, партиях и средствах массовой информации, формируют социальный порядок, участвуют в политическом волеобразовании и не только терпят свободное конституционное государство, но и поддерживают его как условие общественного блага»2. Эта самостоятельная целеполагающая активность и участие в принятии решений позволяет утверждать, что институты гражданского общества являются гарантом нормализации процесса политического целеполагания и способны создать заслон «проективистическим» социальным и политическим нововведениям. Народ как правоспособное множество должен быть верификатором любого политического и позитивно-правового решения. Легитимной при этом следует признавать лишь такую норму безопасности, порядка и благообеспечения, которая не только исходит от законно избранной власти, но еще и прорабатывается референтами от народа напрямую, в ходе внезаконодательного гласного обсуждения, в которое должны быть вовлечены все структуры гражданского общества. Такая верификация способна обеспечить антиутопичность как темпоральное измерение позитивного права. Поскольку же антиутопизм, как правило, включает в себя Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии. 1997. № 11. С. 54.

Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопросы философии. 2001. № 4. С. 42.

отклонение экстремальных, ускорительных, модернизационных, иррационально мобилизационных требований, то на выходе цивилизованного позитивного права присутствует константная установка на реформизм. Степень развитости правовой культуры и признания ценностей свободы, равенства и справедливости не в последнюю очередь зависит от преобладания в культуре реформистских (традиционно-ориентированных) форм социального целеполагания.



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 |
 



Похожие работы:

«Оглавление 1 WWW.AING.RU – новости, книги, семинары и форум практиков Михаил Радуга, Андрей Будько ВНЕТЕЛЕСНЫЕ ПУТЕШЕСТВИЯ И ОСОЗНАННЫЕ СНОВИДЕНИЯ ДЛЯ ЛЕНИВЫХ Просто читай перед сном! Рисунки: Андрей Гудков (для д/ф Фаза) Фото: Богдан Першко Отдельная благодарность Татьяне Макаровой www.aing.ru Непрямой метод Осознание во сне Прямой метод Любопытные истории Оглавление Ищем издателей данной книги! Обращаться на почту aing@aing.ru Оглавление 2 WWW.AING.RU – новости, книги, семинары и форум...»

«ЗДРАВСТВУЙ, КИТАЙ БАКУ-2006 УДК 91(510) Рецензент- доктор исторических наук, профессор И.Джафарзаде Габибзаде Эльджан Ибрагим оглы- Здравствуй, Китай. Баку: Нурлан, 2006.- 238с. В это книгу вошли общие информационные материалы, связанные с политическим устройством и экономическими реформами, происходящими в Китае; об основных этапах истории развития страны; изложены сведения об историческом наследии китайского народа, о существующих обычаях и традициях; а также результаты собственных наблюдений...»

«Po.. Автор, название / Autor, nzev poet 1. Петросян, М. Дом, в котором. 1 2. Набоков, В. Совершенство 1 3. Гузеева, Н. Петя Пяточкин и веселая суматоха 1 4. Полжизни за коня 1 5. Колесов, В.В. Гордый наш язык. 1 6. Вербицкая, Л.А. и др. Давайте говорить правильно! Трудности современного русского произношения и 1 ударения 7. Крюкова, Т. Свистать всех наверх!: повесть-сказка 1 8. Крюкова, Т.Ш. Потапов, к доске!: рассказы, стихи 1 9. Никольская-Эксели, А. Приключения чёрной таксы: приключенческая...»

«КОНЦЕНТРАЦИОННЫЙ М И Р И СОВЕТСКАЯ Л И Т Е РА Т У Р А O v e r s e a s P u b l i c a t i o n s I n t e r c h a n g e L td. Михаил Я ковлевич Геллер родился в 1S22 г. П осле окончания исторического ф акультета М осковского у н и версите­ та зан им ался научной работой. С кон­ ца 1968 г. ж ивет в Париже. П реподает в С орбонне советскую цивилизацию и историю советской литературы. З а ­ щитил в П арижском ун иверситете док­ торскую диссертацию. Книга Кон­ центрационный мир и сов етская ли­...»

«1 Разумеется, книга обращена и к единомышленникам, которые хотят глубже познать экономическую историю страны за судьбоносный для нее период - последние полтора десятилетия, ко всем думающим людям, которые интересуются экономикой и в частности, основами новой науки – экономики переходного периода. Надеюсь, они найдут в книге дополнительные аргументы и факты, позволяющие разъяснять окружающим прогрессивные экономические идеи и...»

«Под общей редакцией: М. Абусеитовой, К. Исак, Л. Ерекешевой. Составители: Л. Ерекешева, А. Асадова. Составление резюме статей на англ. языке: А. Асадовой. Перевод с англ. языка на русский: А. Сулейменовой, А. Берлибаевой. М 33 Межкультурный диалог и культурное разнообразие. Сборник материалов круглого стола, посвященного обмену передовым опытом в области межкультурного диалога и популяризации Всеобщей декларации ЮНЕСКО о культурном разнообразии / Сост. Л. Ерекешева, А. Асадова. – Алматы:...»

«Учение Жизни и Его Следствия Силы Любви, Света, Эволюции, - объединяйтесь! Часть I. Некоторые основы Учения Жизни Введение Иногда своим коллегам, аспирантам задаю простой вопрос: • А сколько Евангелий в Библии? Редко получаю правильный ответ. Но вопрос задается нередко и профессору. Обычное: • Не читал еще. • Что, времени нет? • Нет, совсем. • Ты знаешь, видимо, следует работу бросить. На недоуменный взгляд отвечаю, полушутя: • Если нет времени на самое Главное, то надо от мешающей работы...»

«© 2003 г. В.А. АРТЕМОВ К ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ БЮДЖЕТОВ ВРЕМЕНИ АРТЕМОВ Виктор Андреевич - доктор философских наук, главный научный сотрудник Института экономики и организации промышленного производства Сибирского отделения РАН. Общепризнанно, что первые в мире достаточно крупные обследования бюджетов времени проведены в 1922-1924 гг. в Советской России среди рабочих и крестьян под руководством С.Г. Струмилина. Им же сделана первая попытка фиксирования и анализа изменений в...»

«СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ЛЕКЦИЯ 1. ПОНЯТИЕ О ЦЕРКВИ ЛЕКЦИЯ 2. ЦЕРКОВЬ ГОНИМАЯ ЛЕКЦИЯ 3. ЦЕРКОВЬ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЛЕКЦИЯ 4. ИСТОЧНИКИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ ЛЕКЦИЯ 5. ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ ЛЕКЦИЯ 6. УЧИТЕЛИ И ОТЦЫ ЦЕРКВИ ЛЕКЦИЯ 7. ДОГМАТЫ, ТАИНСТВА И БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЛЕКЦИЯ 8. МОНАШЕСТВО НА ВОСТОКЕ И ЗАПАДЕ В III-Х ВВ ЛЕКЦИЯ 9. ОТПАДЕНИЕ И РАСКОЛ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ ЛЕКЦИЯ 10. ЗАПАДНОЕ БОГОСЛОВИЕ В IV-XVII ВВ. ПАПСТВО ЛЕКЦИЯ 11. ВОСТОЧНАЯ ЦЕРКОВЬ В IX-XVII ВВ. ЛЕКЦИЯ 12. РУССКАЯ...»

«Яна Гришина Статьи о М.М. Пришвине. 1 Не на кого обижаться, сами обидчики обижены. (к 10 тому: Дневники. 1936-1937) Дневник Михаила Пришвина и его художественное творчество – уникальное явление в литературе первой половины ХХ века, когда писатель в СССР существовал в жестких рамках идеологического диктата и тотального контроля, а тот, кто выходил за эти рамки – соцреализма – был либо лишен возможности печататься, либо репрессирован. К середине 1930-х гг. становится очевидным, что Пришвин...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.