WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 25 ] --

вела жизнь строительных кочевников. Их производственная деятельность организовывалась по нормам трудовой армии, которая перебрасывалась с объекта на объект, как с рубежа на рубеж; их быт был, в сущности, бивуачным бытом. Это не могло не сказаться на характере социальных ожиданий и на способе переживания социального времени. Возникало сознание принципиальной условности настоящего: новоиндустриальный предпролетарий как бы постоянно ощущал себя на вокзале, в ожидании поезда, отбывающего в будущее – к новому, а затем и к последнему, победному рубежу.

… Это было время всеобщего, тотального временщичества»1. В этих условиях отрицалось личное достояние, личная собственность, а значит, не признавались и личная независимость, свобода и ответственность. Это, в свою очередь, приводило к внутреннему отчуждению от института права как сферы регулирования сегодняшних – врменных – общественных отношений. К тому же ситуация, в которой свобода личности была практически недостижима и переходила в разряд антиценностей (в связи со смешением состояния свободы и покинутости), с необходимостью обусловила отрицательное отношение и к самой возможности ответственности, самоограничения и самодисциплины личности. В обыденной жизни это означало практическую реализацию установок не только правового, но и нравственного нигилизма.

При исследовании особенностей восприятия социального времени социальных общностей и групп и обществом в целом необходимо учитывать и качественные свойства свободного и рабочего времени, а не только их количественные соотношения. Социологические исследования, проводившиеся в 80-х годах ХХ века, показали, что структура рабочего времени предопределяет структуру свободного времени: неквалифицированный труд сковывает проявление человеческой индивидуальной активности, сказываясь на восприятии ценности свободного времени как пространства самостоятельСоловьев Э.Ю. Правовой нигилизм и гуманистический смысл права... С. 187.

ности и автономно принятой ответственности1 и, следовательно, на ценностных основаниях правосознания личности. В период социально-политической и экономической нестабильности начала ХХ столетия в России качество рабочего времени большинства населения страны характеризовалось прежде всего тяжелым неквалифицированным трудом. Отсюда – субъективное ощущение быстротечности, качественной пустоты, незначительности и неценности настоящего, так как настоящее переживается как ценное и субъективно важное только при условии его наполненности целеустремленной деятельностью, что невозможно при большой продолжительности времени напряженного физического труда и малой – едва достаточной для восстановления сил – продолжительности активно организованного свободного времени. Пренебрежение к настоящему поддерживалось курсом государственной идеологии «ускоренной индустриализации» («пятилетка в четыре года», «стахановское движение» и т. п.), основой которого была ставка на искусственное приближение будущего и полное вытеснение из сознания проблемы правовой стабилизации общественной жизни.

Значительным следствием абсолютизированной, доведенной до предела проективной временнй ориентации личности и общества, разрушения диалектической взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего явилось и отрицательное отношение к частной собственности, к «естественному» праву на ее защиту как к своеобразному «тормозящему» фактору в процессе ускоренной модернизации.

Многие русские философы – Б.Н.Чичерин, И.А.Ильин, П.Б.Струве, С.Л.Франк, и др.2, – рассуждая о сущности права частной собственности, отмечали, что защищенная правом сфера материальных благ или их источников имеет непосредственную связь с духовной независимостью личности и является непременным условием реальной свободы. То, что собственность имеет прямое отношение к переживанию ценности личностного времени и таким образом выполняет важную мировоззренческую функцию, отмечали еще ранСм.: Сиземская И.Н. Человек и труд: условия гармонии и развития. М.: Политиздат, 1981; Бойков В.Э., Иванов В.Н., Тощенко Ж.Т. Общественное сознание и перестройка. М.: Политиздат, 1990.

См., например: Русская философия собственности XVIII–XX веков / Сост. К.Исупов, И.Савкин. СПб: Ганза, 1993.

ние славянофилы в концепции «Дома» – категории, по их мнению, организующей духовный и социальный опыт человека1 и влияющей на его отношение к нормативной сфере культуры.

Б.Н.Чичерин в работе «Собственность и государство» описывал негативные социально-временные последствия нарушения реального права частной собственности: «как скоро дело касается собственности, так все колеблется, так человек не может уже быть уверенным ни в чем, так как он чувствует, что посягают на весь его личный мир, на его свободу, на его деятельность, на его семью, на все, что ему дорого, на его прошедшее и будущее. Разлагаются первоначальные элементы общественного быта»2. Частная собственность – это гарантированная «социальная свобода быть самим собой, распоряжаться внешними обстоятельствами своей собственной жизни, стать хозяином своей судьбы, то есть быть личностью в рамках социума»3, и отсутствие ее реальной защищенности приводит к искажению автономии целеполагания. Функция ответственно распоряжаться индивидуальными целями жизни и организовывать деятельность во времени переходит от индивида к обществу и государству.

Создание колоссального атомизированного общества, «монолитного», однако, в идеологически контролируемом целеполагании, то есть советского общества 20–80-х годов XX века, – результат попытки осуществить проект «земного рая», выдвинутый русскими марксистами. Проект предполагает, что социальная истина уже найдена, уже провозглашена партией, вождем пролетариата, а потому самостоятельные старания со стороны гражданского общества внести коррективы в представление о целях общественного развития и путях их достижения провозглашаются не только излишними, но и вредными. Социальная практика массовизации – это вообще фундаментальная характеристика российского общества XIX–XX веков. Смысл ее заключался в явно внеэкономических Об этом подробнее см.: Славянофильство и современность. Сборник статей. СПб.:



Наука, 1994; Щукин В.Г. Дом и кров в славянофильской концепции.

Культурологические заметки // Вопросы философии. 1996. № 1.

Русская философия собственности XVIII–XX веков / Сост. К.Исупов, И.Савкин.

СПб: Ганза, 1993. С. 115.

Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб, 1996. С. 98.

целях: попытки пореформенного правительства законсервировать общину, коллективизация 30-х годов и др. вовсе не являлись способами увеличения темпов экономического роста. «Так, мало кто из высших идеологов коллективизации верил, что колхозы действительно в короткий срок дадут большой рост эффективности, – пишет Е.С.Строев, – не было нужной и в нужном количестве техники (тракторные заводы только начинали строить), 2/3 населения деревни – середняки – были против огульного объединения, не говоря уже о зажиточных слоях», главной же целью было «направить капиталистическую деревню вслед за социалистическим городом»1.

Историки отмечают, что Россия XIX–XX веков находилась в русле постоянных попыток со стороны власти навязать обществу искусственную телеологичность2, об этом можно говорить именно с XIX века, поскольку это – время формирования европейски просвещенной, рационалистически мыслящей элиты, разделившейся на властную бюрократию и радикализирующуюся интеллигенцию. Область социальных целеустремлений, политика, мыслилась преимущественно как отрасль «сознательного управления коллективной судьбой»3. Средством коллективизации и насаждения единообразного представления о будущем могли быть любые, даже самые варварские и антиправовые меры. В характерной для 20-х годов XX века работе «Экономика переходного периода» Н.И.Бухарина доказывалось, что в государстве диктатуры пролетариата применение насилия к рабочим не только допустимо, но и нисколько не противоречит ценности свободы, поскольку принуждение осуществляется со стороны своего собственного класса; утверждалось, что пролетарское принуждение, «начиная от расстрелов и кончая трудовой повинностью», является способом «собирания человечества», «методом выработки коммунистического человечества из человеческого материала капиталистической эпохи»4. Л.Троцкий в работе Строев Е.С. Фундаментальные проблемы аграрных преобразований в России в XX веке // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 7.

См: Булдаков В.П. Имперство и российская революционность (Критические заметки) // Отечественная история. 1997. № 1. С. 42-60.

Валицкий А. Коммунистическая утопия и судьба коммунистического эксперимента в России // Вопросы философии. 1998. С. 71.

Цит. по: Валицкий А. Коммунистическая утопия и судьба... С. 78.

«Терроризм и коммунизм» предложил проект интенсификации государственного насилия, так как отмиранию государства должен предшествовать период «наиболее беспощадной диктатуры».

В.И.Лениным были одобрены оба предложения.

Эти идеи и соответствовавшая им практика 20–60-х годов – циничное пренебрежение гуманитарными правами, законнический произвол, предпосылкой которого явился предельный социальный проективизм целей. Уместно вспомнить о том, что в работах раннего Маркса содержалась концепция, перекликающаяся с идеей «преимущества отсталости» А.И.Герцена, – идея одновременности прогресса и регресса, «самообогащающегося отчуждения, то есть развития человеческой сущности … через отчуждение к его положительному преодолению (коммунизм), равнозначному полной реинтеграции и неслыханному, невоображаемому расцвету всех «передовых сил человечества»1. В результате этого властно поддерживаемый коллективистский характер целеполагания как способ сопряжения социального и личностного времени в российском обществе проявлял себя в специфическом восприятии правовых ценностей, обозначились явные тенденции к восприятию правовой нормы как уравнительной. Общественное правосознание становилось все более темпорально неадекватным сущности естественноправовых норм. Индивид мог действовать только через посредство коллектива, общины, по его законам и под его контролем. Эта «безличная» форма активности не имеет ничего общего с правовой, гражданской активностью. Именно поэтому правозащитное диссидентское движение в СССР, оформившееся к 60-м годам XX века, воспринималось как нечто совершенно чуждое и странное: чуждой была сама установка на самоценность человеческой личности, ее прав, вне связи с общественной пользой и коллективногосударственными целями.

Внешнеориентированность российского сознания, особенно в советский период, отмечается многими авторами. И.К.Пантин замечает, что «точку опоры политической воли россиянин склонен выносить вовне, связывая ее с верховной государственной властью… Политическая жизнь, идея гражданского общества, ценВалицкий А. Коммунистическая утопия и судьба... С. 71.



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«Гендина Н. И., Колкова Н. И., Стародубова Г. А., Уленко Ю. В. ФОРМИРОВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ: ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ И МОДЕЛИРОВАНИЕ СОДЕРЖАНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ МОСКВА 2006 Файл загружен с http://www.ifap.ru УДК 002.001.1 ББК 74.202.5+73 Г34 Научный редактор доктор пед. наук, профессор, академик Международной академии наук Высшей школы ГЕНДИНА Н. И. Рецензенты: д р пед. наук, профессор, заслуженный работник культуры РФ, зав. отделом читателеведения и культуры чтения Научного...»

«рецензент кандидат исторических наук, чрезвычайный и полномочный посол а. Л. адамишин книга подготовлена в рамках программы, осуществляемой некоммерческой неправительственной исследовательской организацией — Московским Центром карнеги при поддержке благотворительных фондов Carnegie Corporation of New York, Starr Foundation и Charles Stewart Mott Foundation, а также посольства Швеции в россии. В книге отражены личные взгляды автора, которые не должны рассматриваться как точка зрения Фонда...»

«Первый шаг человека в космос (к 50-летию полета Ю.А. Гагарина) Первый великий шаг человечества состоит в том, чтобы вылететь за атмосферу и сделаться спутником Земли. Остальное сравнительно легко, вплоть до удаления от нашей Солнечной системы, — писал Константин Эдуардович Циолковский. Это действительно был великий шаг — чтобы его совершить, нужно было преодолеть множество препон и рогаток разного свойства, решить массу разнообразных проблем, многие из которых в истории развития науки и техники...»

«ИНФОРМАЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА ДИАС лтд Москва Джалал ад-дин Руми. СОКРОВИЩА ВСПОМИНАНИЯ. Суфийская поэзия. / Пер. Л. Тираспольского. Москва: ИИФ ДИАС лтд; 1998, -192 с. В книге представлены переводы Джалал ад-дина Руми на русский язык, сделанные в духе суфийской традиции. Произведения, включенные в данное издание, охраняются законом об авторском праве. Перепечатка и воспроизведение любым иным способом отдельных частей и всего издания в целом запрещена без разрешения переводчика и издателя....»

«ЛАВРОВСКИЙ СБОРНИК МАТЕРИАЛЫ XXXIV И XXXV СРЕДНЕАЗИАТСКО-КАВКАЗСКИХ ЧТЕНИЙ 2010–2011 гг. ЭТНОЛОГИЯ, ИСТОРИЯ, АРХЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ Санкт-Петербург 2011 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-239-5/ © МАЭ РАН УДК 39+902+94+008(470.6+51) ББК 63.5(2) Л13 Рецензенты: к.и.н., ведущий специалист МАЭ РАН А. В. Курбанов; д.и.н., профессор, зав. кафедрой истории стран Дальнего Востока...»

«Серж Моро ПОД СЕНЬЮ АКАЦИИ Книга первая ЦАРЬ СОЛОМОН ВСЕЯ ВЕЛИКИЕ И МАЛЫЕ И БЕЛЫЕ РОССИИ САМОДЕРЖЕЦ Содержание ВВЕДЕНИЕ Часть первая ЦАРЬ СОЛОМОН ВСЕЯ ВЕЛИКИЕ И МАЛЫЕ И БЕЛЫЕ РОССИИ САМОДЕРЖЕЦ Глава 1. СОЛОМОН 1. ЦАРЬ СОЛОМОН В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ 2. И БЫЛО У СОЛОМОНА СОРОК ТЫСЯЧ СТОЙЛ ДЛЯ КОНЕЙ. 3. И БЫЛО У НЕГО СЕМЬСОТ ЖЕН И ТРИСТА НАЛОЖНИЦ. 4. И ВОЗДВИГ БОГ ПРОТИВ СОЛОМОНА ПРОТИВНИКА РАЗОНА. 5. И СДЕЛАЛ СОЛОМОН КОРАБЛЬ. 5.1. ЗАГАДОЧНАЯ ЗЕМЛЯ ОФИР 5.2. СОЛОМОНОВЫ ОСТРОВА 6. И ПОСЛАЛ ХИРАМ К...»

«Киевская Русь в X- XII вв. Возникновение и специфика развития феодального землевладения. Социальная структура древнерусского общества и роль государственного феодализма. Закабаление крестьян. Земледелие, скотоводство. Ремесло, торговля. Деревня и город Древней Руси. Политический строй. Реформы Ольги, Владимира, Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха. Введение христианства. Народные восстания. Русская Правда, Устав Ярослава о церковных судах и формирование феодального законодательства. Внешняя...»

«Введение в буддологию: курс лекций Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 С. Рекомендовано Головным советом по философии Министерства образования РФ в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений © Е.А. Торчинов, лекции, переводы, 2000 © Санкт-Петербургское философское общество, 2000 ISBN 5-93597-019-8 Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е.А. Торчинова, читавшихся в 1994 — 1999 на...»

«Бюллетень новых книг (январь 2008 г.) 1. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ 1.1 Философия. Психология. Логика 1. Ю9 Вемъ А. Язык жестов - оружие победителя / А. Вемъ. - СПб. [и др.] : Питер, В 28 2007. - 218 с. : ил. - (Сам себе психолог). ч/з - 1; ч/зо - 1; 2. Юя7 Горелов А. А. Основы философии : учеб. пособие / А. А. Горелов. - 6-е изд., Г 68 стер. - М. : Академия, 2007. - 256 с. - (Среднее профессиональное образование. Гуманитарные и социально-экономические дисциплины). ч/зо - 1; 3. Ю9я7 Ерчак Н. Т. Общая...»

«Августин (Маркевич) архиепископ Львовский и Галицкий Униатство: богословские аспекты Специальность Сравнительное богословие Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия Сергиев Посад 2007 2 Работа выполнена в Московской Духовной Академии, на Богословском отделении Научный руководитель — кандидат богословия, профессор протоиерей Максим Козлов Официальные оппоненты — доктор церковной истории, профессор протоиерей Владислав Цыпин Защита состоится 20...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.