WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 24 ] --

Другим свойством квазитрадиционной интеллигенции является ее «идейность», то есть стремление «опереться в своем личном и общественном поведении на абстрактную и отвлеченную идею, заимствованную, как правило, из чужого источника»4. Само по себе заимствование содержания идеала общественного развития из чуИнтеллигенция и власть («Круглый стол»)... С. 78.

Русская интеллигенция. История и судьба. М.: Наука, 2001. С. 28.

Там же. С. 247.

Русская интеллигенция. История и судьба. М.: Наука, 2001. С. 79.

жеродных источников не является каким-либо негативным фактором социального и культурного развития общества. Важно другое – отмеченная исследователями «идейность» означает, что интеллигенция стремится строить и пропагандировать образ будущего, темпоральную структуру которого можно охарактеризовать как «проект», а не идеал. В своем проективистском ажиотаже интеллигенция, «ища абсолютной правды, …совсем не обращает внимания на тот мир относительного, в котором мы живем; жаждая абсолютного добра, она плохо следит за тем практическим путем, по которому нам по необходимости приходится идти»1. Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Д.С.Мережковский, Г.П.Федотов упрекали интеллигенцию в жертвенности во имя построения справедливого общества будущего и отрицании настоящего, в стремлении разрушить социальное бытие для нового, построенного в соответствии с некой утопической схемой.

«В России с декабристского восстания начали формироваться утопические идеи политического мессианизма, – замечает Л.В.Фесенкова. – Постепенно они овладевали умами интеллигентной молодежи, которая посвящала себя борьбе за создание идеального общества»2. Социально-утопическое сознание порождало настоящий культ смерти; право на жизнь, первейшее из «естественных» прав человека, оказывается в пренебрежении под влиянием того максимализма целей, который был подвергнут резкой критике в «Вехах». «Для неотрекающихся идеалом остается – смерть, та революционная работа, которая ведет к этому, – писал А.С.Изгоев.

– При свете этого идеала всякие заботы об устройстве своей личной жизни, об исполнении взятого на себя частного и общественного дела, о выработке реальных норм для своих отношений с окружающими – провозглашаются делом буржуазным»3. Было бы клеветой на русскую интеллигенцию говорить о том, что ей было идейно чуждым самоотверженное и искреннее служение народу, но, как отмечал П.Б.Струве, «фактическое упражнение самоотверПокровский И.А. Перуново заклятье // Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991. С. 446.

Фесенкова Л.В. Тема смерти в русском менталитете и утопическое сознание // Идея смерти в российском менталитете. СПб.: РХГИ, 1999. С. 33.

Изгоев А.С. Об интеллигентской молодежи (Заметки об ее быте и настроениях) // Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991. С. 116.

женности не означает вовсе признания идеи личной ответственности как начала, управляющего личной и общественной жизнью»1.

Разрыв линии социального времени как диалектической взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего, неизбежный в стране рецидивирующей модернизации, приводит общество к кризису ценностной сферы, который на уровне правосознания закрепляется в качестве установки правового скептицизма или нигилизма. Для России проблема аномии всегда актуальна. В ситуации обострения ценностно-мировоззренческого кризиса особенно серьезное значение приобретает деятельность социальной группы, прямо занятой воссозданием культурных образцов и ценностей, то есть интеллектуальным, духовным и культуротворческим трудом. Это – поле деятельности интеллигенции. А потому темпоральные особенности развития русского правосознания в значительной степени обусловлены чертами интеллигентского восприятия социального и личностного времени. В связи со спецификой исторического развития русской интеллигенции и отличительными особенностями диалектики социального и личностного времени ее деятельность во многом послужила укреплению правового нигилизма в российском общественном сознании. Ценностно-временные представления этой страты – по причине ее особого положения в социуме, связанного с выполнением культуротворческой и целеполагающей функций, – не могли не повлиять (хотя и не обязательно путем грубого идеологического давления) на массовую правовую культуру российского общества.

Типичный пример кризисной ситуации в системе ценностей – российское общество начала XX века. Российское общество накануне 1917 года, по оценкам историков, находилось в бедственном положении2; основной проблемой было обнищание, низкий жизненный уровень пролетариата и разоренное крестьянство, 4/5 населения составляло крестьянство, 2/3 которого – беднота, остальное население – городское, большая часть которого – полупролетариат, чиновничество, пролетарии умственного труда. Общественная неВехи. Из глубины. М.: Правда, 1991. С. 161.

См: Бурганов А.Х. Была ли возможность создания демократического правительства после Октябрьской революции? // Отечественная история. 1993. № 5. С. 26–38.

удовлетворенность ходом и итогами первой мировой войны, глобальные социально-политические изменения, вызванные революциями 1905 и 1917 годов, деквалификация и деклассация населения привели к ситуации пустоты, незаполненности настоящего и нечеткого осознания перспектив будущего, к крушению сферы автономного социального и личностного целеполагания. Для деквалифицированного рабочего военных и послевоенных лет личностное время (свое и чужое – одинаково не заполненное целеустремленной и созидательной деятельностью), личная правовая свобода и связанные с ее реализацией равенство и справедливость были бессмысленными отвлеченными идеями. Коль скоро время воспринимается как непрерывно устремляющееся из прошлого к будущему, а настоящее лишено высокого ценностного статуса, ситуация «бевременья», застревания в настоящем оборачивается желанием любой ценой избавиться от неопределенности будущего. Свобода в таких условиях стала восприниматься как синоним покинутости и фактически приобрела статус антиценности. Общественное сознание тяготело к оправданию и признанию практики социальнополитической опеки: «смешивание покинутости и свободы, бегства от покинутости и бегства от свободы нередко оборачивается страхом перед свободой, служит для теоретического и нравственного оправдания тоталитаризма»1.



В обществе укрепилась готовность предоставить сферу социального целеполагания на полное попечение государственной власти, умеющей строить в сознании масс привлекательный образ («проект») будущего, и отказаться как от прав человека и гражданина, так и от обязанностей и ответственности. Это – явление правового нигилизма. В правосознании правовой нигилизм часто сочетается с правовым позитивизмом, что ясно видно на примере теоретико-правовых работ советского периода. Для массового сознания стало характерным убеждение, что у человека нет и не может быть никаких прав, кроме тех, которые предусмотрены в законодательстве, выражающем интересы господствующего класса. Признавался неограниченный произвол в законотворчестве. Начало XX Левин Г.Д. Свобода и покинутость: методологический анализ // Вопросы философии. 1997. № 1. С. 56.

века ознаменовалось попыткой реализации свободы от всего, что связывалось с «буржуазным» прошлым, в том числе и от права. Как отмечают современные правоведы, «история формирования и развития социалистической теории права и государства и юридической науки в целом – это история борьбы против государственности и права, в их действительном (некоммунистическом) смысле и значении, против «юридического мировоззрения» как сугубо буржуазного мировоззрения»1.

Правовой позитивизм, в свою очередь, идет рука об руку с таким специфическим искажением правосознания, как подход к праву с позиций «социально-классовой» нравственности и, наоборот, к стремлению политико-юридически оценивать нравственные явления. Господствующий «класс-законодатель» (а фактически наделенная неограниченной властью ограниченная социальная группа) воспринимался как сила, «отечески» заботящаяся о народе и избавляющая его от состояния «безвременья». Признавались совершенно недопустимыми договорные («естественно-правовые») отношения с властью: «укреплявшаяся командно-административная система приобретала вид работодателя-благодетеля, с которым не просто непосильно, нет – стыдно, безнравственно торговаться, обмениваться и говорить на языке взаимных обязательств»2. Государство мыслилось как патрон-благодетель, взявший на себя усилия по постановке целей как общественного, так и индивидуального развития каждого члена общества и обеспечивший необходимый для достижения этих целей баланс рабочего и свободного времени трудящихся. Государство и индивид – два полюса не правовых, а нравственных отношений. Соответственно и в системе ценностей происходят немаловажные изменения, определяющие особенности развития правосознания в России: утверждается примат милосердия над справедливостью, доминанта ценности нравственной над ценностью правовой. Авторитаризм и идеология «попечительства», маскирующие ситуацию законодательного произвола, приводят к Нерсесянц В.С. Философия права. М.: Инфра-М-Норма, 1997. С. 163.

Соловьев Э.Ю. Правовой нигилизм и гуманистический смысл права // Квинтэссенция: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. С. 189.

тому, что на первое место в иерархии правовых понятий ставится милосердие как свойство благого законодателя.

Роль интеллигенции в процессе укрепления патерналистских установок была довольно значительной. Как уже выяснено, отечественная общественная и философская мысль традиционно сильно тяготела к правовому скептицизму. При сложившихся тяжелых социальных условиях правосознание интеллигенции не смогло быть достаточным противовесом юридическому позитивизму властей и нигилистическим настроениям массы. Напротив, деятельность интеллигенции во многом усиливала их. Она сплошь и рядом форсировала и укрепляла в массовом сознании переживание настоящего как антиценности, а образа будущего – как титанического социального проекта (проекта построения коммунистического общества), ради воплощения которого можно и должно жертвовать сферой настоящего и обслуживающей ее функцией права. Таким образом, произошло совмещение ценностно-временных установок значительной части интеллигенции и подавляющего большинства населения России, составившего в процессе предпринятой ускоренной индустриализации класс рабочих уже в Советском государстве.

Стит принять во внимание, что способ восприятия и осмысления социального времени обществом (или, по крайней мере, значительной его частью, представленной классом рабочих и интеллигенцией) не в последнюю очередь зависел и от заданного самой социально-исторической действительностью соотношения свободного и рабочего времени в структуре индивидуальной жизнедеятельности. Это не просто внешний социально-экономический показатель, а важный фактор выработки ценностных ориентаций; свободное и рабочее время «производят не только стоимости, но и неотделимые от индивида ценности, преобразующие его прежнее «Я»1. Это касается и ценностей правовых. Способ переживания личностью социального времени всегда отчасти задан конкретными историческими условиями, приводящими к определенному соотношению свободного и рабочего времени той или иной социальной группы. Характерный пример описан Э.Ю.Соловьевым при исследовании истоков массового правосознания в России первой Системные исследования. Ежегодник 1989–1990. М.: Наука, 1991. С. 349.

трети ХХ века. «Немалая часть «новобранцев индустриализации»



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ГРУЗИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИМЕНИ РУСТАВЕЛИ А. БАРАМИДЗЕ, Ш. РАДИАНИ, В. ЖГЕНТИ ИСТОРИЯ ГРУЗИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ КРАТКИЙ ОЧЕРК ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО - ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР Допущено Министерством высшего образования СССР в качестве учебного пособия для филологических факультетов государственных университетов и факультетов русского языка и литературы педагогических институтов. Первая часть книги Древняя грузинская литература написана проф. А. Г....»

«Дмитрий Лёушкин Турбо-Суслик Как прекратить трахать себе мозг и начать жить Брутальная скоростная система для расчистки залежей ментального дерьма Как прекратить трахать себе мозг и начать жить 1 Турбо-Суслик.Когда-то была сказка О прекрасном волшебном саду Спрятанном глубоко внутри. Секреты вечности лежат там в ожидании тебя Чтобы раскрыть тайны трансцендентального. Но эти дары, однако, Были дарованы только тем, кто был достаточно смел, Чтобы спуститься в собственные Пещеры Хаоса И внутри...»

«Утверждаю Ректор_ Н.М. Прусс 2012 г. ПРОГРАММА вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 12.00.01 Теория и история права и государства, история правовых учений” Казань - 2012 ВВЕДЕНИЕ Представленная Программа по специальности 12.00.01 “Теория и история права и государства, история правовых учений” направлена на подготовку высококвалифицированных юристов, способных: - на основе системного подхода осуществлять комплексный анализ различных юридических явлений; - четко определить цель...»

«Давний спор славян. Россия. Польша. Литва: АСТ, АСТ Москва, Хранитель; Москва; 2006 ISBN 978-5-17-038211-8,5-17-038211-1, 5-9713-3619-3, 5-9762-0450-3 Аннотация Русско-польско-литовские связи имеют тысячелетнюю историю. Первые контакты русских и поляков, зафиксированные летописцами, относятся ко второй половине X века. Периоды добрососедства и сотрудничества между славянскими государствами неоднократно сменялись восстаниями и войнами. Предлагаемая книга поможет читателю не только найти ответы...»

«Ленинградский университет в Великой Отечественной в Очерки ЛЕНИНГРАД ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1990 ( Проект История Петербургского университета в виртуальном пространствеhttp://history.museums.spbu.ru/ Б Б К 63.3(2)722 Л-33 Собранные в книге очерки посвящены одной из самых героических и драматичных страниц истории Ленинградского университета — его участию в Великой Отечественной войне. Очерки воссоздают все стороны деятельности университета с начала в о й н ы — в период блокады...»

«28 Глобальный мир: проблема управления А. Н. Чумаков Общественное сознание в целом и индивидуальное в частности за редким исключением весьма инертны. Они оперируют по большей части стереотипами и начинают реагировать на происходящие перемены лишь тогда, когда не реагировать уже нельзя, причем даже не столько в силу абсолютной очевидности свершившегося, сколько по причине доставляемых неудобств, а то и вовсе серьезной угрозы со стороны изменившейся реальности. Не стала исключением и...»

«Чарльз Линдберг №63 Юридический адрес: 125315, г. Москва, Ленинградский пр-т, 72, стр. 4,3-й этаж, офис 3 (письма читателей по данному адресу не принимаются) Телефон бесплатной горячей линии для российских читателей: 8-800-200-02-01 ЖИЗНЬ И ЭПОХА Адрес для писем читателей: Россия, 150961, г. Ярославль, Человек без границ МЦС, а/я 61 Де Агостини 100 человек, которые изменили ход истории Влюбленный в небо Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе Профессия мечты по надзору за...»

«Утверждаю Декан педагогического факультета Т.В. Бабушкина 2012 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине ОПД.Ф.02 История архаических и нехристианских религий Для студентов 4 курса очной формы обучения 5 курса заочной формы обучения (5 лет) 3 курса заочной формы обучения (3 года) 031900.62 Теология Обсуждено на заседании кафедры Составитель: доц. А.Б. Гурин 31.08. 2012 г. Протокол № 1 Зав. кафедрой _ С.Е. Горшкова Тверь 2012 I. Пояснительная записка 1. Цель курса: Настоящая программа...»

«РАЗДЕЛ 1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Земельный фонд Республики Казахстан 1. Земельный фонд Республики Казахстан в соответствии с целевым назначением подразделяется на следующие категории: 1) земли сельскохозяйственного назначения; 2) земли населенных пунктов (городов, поселков и сельских населенных пунктов); 3) земли промышленности, транспорта, связи, обороны и иного несельскохозяйственного назначения; 4) земли особо охраняемых природных территорий, земли...»

«магистратура факультеты и институты направления программы НациоНальНый исследовательский томский государствеННый уНиверситет, созданный и развивающийся как университет исследовательского типа, достойно выполняет историческую миссию по сохранению и приумножению духовных ценностей человечества, получению и распространению передовых знаний и информации, опережающей подготовке интеллектуальной элиты общества на основе интеграции учебного процесса, фундаментальных научных исследований и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.