WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 22 ] --

Распространение на крестьян гражданского строя (особенно после октябрьского Манифеста 1905 году) в дореволюционной России не было завершено. Показательно, что патерналистские директивы власти, по-видимому, в значительной степени совпадали с установками интеллигенции, не связанной с властными структурами. Достаточно вспомнить идеализацию крестьянского быта и традиций первыми славянофилами (К.С.Аксаков, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков), пиетет по отношению к крестьянской общине со стороны народников и правых эсеров. Чрезмерная почтительность к общине составляла ядро учения «народнического» русского социализма, впервые развитого Герценом (который был противником Маркса), а после него – Чернышевским (в 70-х годах принявшего доктрину Маркса). «И замечательно, – подчеркивал С.Л.Франк, – что эту веру в благодетельную роль крестьянской общины и даже долженствующий из нее возникнуть некий крестьянский «социализм» разделяли в основных ее мотивах и огромное большинство русских либералов (исключение здесь составляли только Чичерин и И.С.Тургенев) и даже русские консерваторы, видевшие в крестьянской общине патриархальный оплот против нарождения в России либерально-буржуазного политического и социального строя»1.

Против этого выступил в 90-х годах XIX века подлинный марксизм Плеханова, Струве, Туган-Барановского и др. Однако известно, что реализация его идеалов в России уже в XX веке обернулась деградацией ко все той же коллективистской общинной практике:

«стержнем, объединявшим очень разные, на первый взгляд, направления мысли и действия, были поиски возможностей модернизации, опирающейся не на автономное «частное лицо», а на соборного человека-винтика»2. Несмотря на то, что славянофильство Франк С.Л. Воспоминания о П.Б.Струве // Франк С.Л. Непрочитанное… М.: Московская школа политических исследований, 2001. С. 397.

Вишневский А.Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М.: ОГИ, 1998. С. 177.

можно назвать консервативной утопией, а идеологи народничества (А.И.Герцен, Н.П.Огарев) строили утопии социалистические, футуроориентированные, общим было довольно «привычное» стремление к искусственному культивированию общинных ценностей «ради счастья будущих поколений»: в общине видели ту социальную структуру, которая может «связать настоящее и будущее страны с наименьшими «издержками»1.

Объект опеки во имя сохранения незыблемых ценностей усматривался не только в сословии крестьянства. В рамках «квазитрадиционной» модели целеполагания опекаемым виделся и класс рабочих, которые также не имели возможности защищать свои права самостоятельно, но обязанности заботы об их интересах возлагались на предпринимателей. «Государственная власть считала своим долгом держать рабочих под опекой, приблизительно тем же образом, как и крестьян, и заботиться об удовлетворении интересов рабочего класса. Власть возлагала на предпринимателей обязательства по отношению к рабочим, которые часто бывали значительно больше соответствующих обязательств в западных странах»2.

Воспроизведение этой модели целеполагания можно обнаружить и в послереволюционной России. В советский период феномен «квазитрадиции» воплотился в культивировании властной (идеологической, культурной, политико-правовой) опеки и по отношению к крестьянству, и по отношению к классу рабочих. Единственным отличием по сравнению с дореволюционным периодом можно считать следующее: если до революции функции опеки возлагались на дворянство, предпринимателей, интеллигенцию во власти и вне ее, то в советском государстве главными «дарителями прав» и создателями основополагающих ценностей («устоев»), скрепляющих общество в монолит, стали представители мощного госаппарата и партийной номенклатуры. «Квазитрадиционные»

ценности эпохи Победоносцева, ради сохранения которых осуществлялась патерналистская практика, подспудно присутствовали в «новом коллективизме» и, в общем-то, наиболее энергично заявляСиземская И. Социалистическая утопия как архетип русской мысли // Свободная мысль-XXI. 2001. № 8. С.89.

Леонтович В.В. История либерализма в России. М., 1995. С. 369.

ли о себе именно в тех его формах, которые рекламировались в качестве прямых починов и провозвестий «общества будущего», бесклассового коммунистического общества.

Парадоксальная перекличка ретроградных, регрессивных тенденций и утопических мечтаний – выразительная примета и неотъемлемый компонент «квазитрадиционной» модели целеполагания, оказавшей негативное и замедляющее воздействие на формирование гражданского общества и правового государства в дореволюционной России. В области прав человека она коррелирует с отказом от гражданских свобод, статусным характером элит, ограничением прав передвижения и собственности, – как следствие «инструментальной модернизации», при которой целью становится материально-технологический прогресс, а средством – человек (в соответствии с принципом «человек для…»).

2.3 Время личности и время социума (О «правовом нигилизме» русской интеллигенции) Модернизационный, проективный по своей сути способ социальнополитического мышления складывался как результат диалектики социального и личностного времени, определяемой особенностями деятельности. Именно человеческая деятельность – то пространство, в котором кроется темпоральность как особый тип сопряжения индивидуальных, личностных, и социальных целей. Общие особенности правосознания, которые можно обнаружить с учетом стратовой структуры общества, обусловлены общими характеристиками деятельности и, соответственно, общими чертами сопряженности социальных и личностных целей.



Сущность человека определяется историей в целом, то есть прошлым, настоящим и будущим в их взаимосвязи, и важнейшим механизмом воспитания личности выступает определение цели и смысла человеческой жизни в поисках соотношения между его индивидуальным бытием и историческим социальным опытом. Это – сложное взаимодействие социального и личностного времени, истории и биографии, в котором происходит выявление и созидание ценностных характеристик времени. Ценностное значение времени – итог целенаправленной, наполненной социальным значением деятельности по освоению социально-исторической действительности и организации собственного духовного опыта1. Личностное время является пространством развития и активного существования личности, условием ее автономности. Уважение времени, признание его значимости необходимо для свободы индивида и развития правосознания. Однако личностное время ценимо только тогда, когда оно воспринимается наполненным социальной (социально значимой в самом широком смысле) деятельностью. Поскольку человеческая деятельность всегда включена в социокультурный контекст, можно говорить о том, что своеобразие взаимодействия времени социума как культурной системы, времени социальной группы и времени индивида непосредственно определяет особенности развития правосознания общества и личности.

Поэтому при изучении правосознания российского общества XIX–XX веков важно обратить внимание на взаимодополнительность ценностных характеристик социального и личностного времени. Следует остановиться на стратовой структуре общества, чтобы определить особенности восприятия социального времени и его влияние на формирование системы ценностей отдельных социальных групп и общества в целом, на развитие правосознания в направлении его соответствия темпоральному смыслу права. При этом необходимо учитывать, что страта (социальная группа), профессионально занятая воздействием на ценностные представления общества, – интеллигенция – может обнаруживать иногда самое подавляющее воздействие на ценностно-временные установки других групп. Культуросозидающая деятельность интеллигенции, обладающая и определенными ценностно-временными характеристиками, является генератором идеалов социально-исторического развития общества, устанавливая содержание и темпоральное оформление категории «общего блага». Именно здесь заложен механизм взаимовлияния философско-теоретических основ правосознания, которые вырабатываются в философии как компоненте культурной подсистемы общества, и правовых представлений, стихийно См. подробнее об этом: Алексина Т.А., Донченко А.П. Нравственный смысл жизни в аспекте личностного времени // Философские науки. 1985. № 3. С. 43, 48.

укорененных в массовом сознании. В этом смысле фактором, значительно повлиявшим на особенности развития русского правосознания, была и остается ценностная модель социального времени, воспроизводимая русской интеллигенцией.

Обращаясь к рассмотрению темпоральных особенностей правосознания интеллигенции в России XIX–XX веков, нельзя не заметить, что понятие интеллигенции чрезвычайно многозначно. В философской, публицистической, исторической литературе сложились две основные точки зрения на проблему интеллигенции. Вопервых, под этим словом может подразумеваться просто слой образованных людей, активно участвующий в культурном, политическом, научно-техническом развитии общества. Интеллигенция в этом смысле существует в любом обществе, достигшем какой-то, более или менее высокой, ступени культурного и социального развития и испытывающем потребность в людях, профессионально занятых умственным, творческим трудом. Во-вторых, – и эта точка зрения является преобладающей в отечественной философии – в интеллигенции можно усмотреть явление, характерное только для России или же для обществ, сходных с российским по определенным признакам. При этом возникает множество попыток описать специфические, прежде всего мировоззренческие, черты интеллигенции, выделяющие ее как особую группу в социальном слое образованных людей.

Особенно глубоко исследовал мировоззренческие основы русской интеллигенции С.Н.Булгаков. Он объяснял их отрешенностью от повседневной жизни, чрезмерным пренебрежением к ее утилитарно-практическим запросам, неспособностью к дисциплинированному, упорному труду, оторванностью от корней народной духовной культуры… В свою очередь, «свойства эти воспитывались, прежде всего, ее внешними историческими судьбами: с одной стороны – правительственными преследованиями, создававшими в ней самочувствие мученичества и исповедничества, с другой – насильственной оторванностью от жизни, развивавшей мечтательность, иногда прекраснодушие, утопизм, вообще недостаточное чувство действительности. В связи с этим находится та ее черта, что ей остается психологически чуждым – впрочем, может быть, только пока – прочно сложившийся «мещанский» уклад жизни Западной Европы, с его повседневными добродетелями, с его трудовым интенсивным хозяйством»1.

Таким образом, исторические условия формирования этой социальной страты обусловили преобладание в ее среде гипертрофированно-проспективной временнй ориентации, склонность к построению социальных «проектов». Невозможность согласования личностных целей с социально-политическими (властными) и массовыми (народными) устремлениями, невписанность интеллигенции в социально-временню перспективу взвинчивала психологию «героизма» – стремление одним рывком освободиться от прошлого и настоящего и реализовать утопию «прекрасного будущего», эсхатологическую мечту о Граде Божием.



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«Православие и современность. Электронная библиотека А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Осия © Holy Trinity Orthodox Mission Содержание О книгах малых пророков Осия Глава 1. 1. Надписание. 2-9. Символическое действие для изображения Израиля. 10Утешительные обетования Израилю 1 2 3 4 5 6 7 8-9 10 11 Глава 2. 1-15. Преступления Израиля и наказание его за них. 16-19. Будущее раскаяние Израиля. 20-25. Восстановление союза народа с...»

«Р е д а к ц и о н н ы й с о в е т: С. И. Богданов, Ю. А. Виноградов, Б. В. Ерохин, В. П. Никоноров, Ю. Ю. Пиотровский, Э. В. Ртвеладзе, А. В. Симоненко, Ю. С. Худяков E d i t o r i a l B o a r d: Sergej I. Bogdanov, Boris V. Erokhin, Yul S. Khudjakov, Valery P. Nikonorov, Yur Yu. Piotrovsky, Edvard V. Rtveladze, Aleksandr V. Simonenko, Yur A. Vinogradov RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE OF THE HISTORY OF MATERIAL CULTURE PETER THE GREAT MUSEUM OF ANTHROPOLOGY AND ETHNOGRAPHY Sergey A....»

«Краеведческие исследования библиотек Тверские библиотечные чтения 2008 года Тверь 2009 ББК78.3 К78 Составители и редакторы: Л.А. Абрамова, заведующая научно-методическим отделом Тверской областной универсальной научной библиотеки им. А.М. Горького Т.А. Ильина, зав. сектором Научной библиотеки Тверского государственного университета Краеведческие исследования библиотек : тверские библиотечные чтения 2008 года / Твер. библ. о-во. – Тверь, 2009. – 113 с. Статьи данного сборника являются...»

«УДК 271.2-633:930 МИРОТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (1949 - 1991): ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ В.Л. КОРОЛЬ (Гродненский государственный университет им. Янки Купалы) Исследуется миротворческая деятельность Русской православной церкви во второй половине X X века. Анализируются труды историков различных научных направлений, стран и периодов по рас­ сматриваемому вопросу. Богатый историографический материал позволяет объективно оценить важ­ нейшие аспекты участия Церкви в борьбе за...»

«Ю.В. АНДРЕЕВ ОСТРОВНЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ ЭГЕЙСКОГО М ИРА В ЭПОХУ БРОНЗЫ Ленинград „Н А У К А Ленинградское отделение 1989 М онография охватывает широкий круг проблем, среди которых центральное место з а ­ нимает проблема эгейской урбанизации в I I I — I I тыс. до н. э. Прослежены основные этапы становления города в пределах островной зоны Эгеиды, включая Крит и острова Кикладского архипелага. Книга адресована археологам, историкам и всем интересующимся вопросами истории Древнего М ира. Ответственный...»

«Из книги Пластиковые карты, 5-ое издание, Москва, Издательская группа БДЦ-пресс, 2005 г. Перлин Ю.В, Товб Ю.С. Карты в здравоохранении План 1. Введение – идея применения карточек в медицине. 2. Предыстория применения карточек в здравоохранении – определившиеся основные приложения (функции) карточек с образцами в России и за рубежом. 3. Карточка как инструмент для интеграции историй болезни - два варианта использования карточек для получения информации о пациенте. 4. Ближайшие перспективы...»

«Предисловие Вступление. Переходя черту Глава 1. Февраль 1988 года Глава 2. Февраль 1988 г. Азербайджан Глава 3. Шуша. Рассказ о соседях Глава 4. 1988-1989 г.г. Кризис в Армении Глава 5. Ереван. Тайны Востока Глава 6. 1988-1990 г.г. Азербайджанская трагедия Глава 7. Баку. Богатая событиями история Глава 8. 1990-1991 г.г. Советская гражданская война Глава 9. Противоречия. Сюжет двадцатого века Глава 10. Урекаванк. Непредсказуемое прошлое Глава 11. Август 1991 - май 1992 гг. Начало войны Глава 12....»

«В настоящий Кодекс внесены изменения в соответствии с Законом РУз от 30.08.2003 г. N 535-II, Законом РУз от 30.04.2004 г. N 621-II, Законом РУз от 03.12.2004 г. N 714-II, Законом РУз от 28.12.2007 г. N ЗРУ-138, Законом РУз от 14.01.2009 г. N ЗРУ-199, Законом РУз от 25.12.2009 г. N ЗРУ-240, Законом РУз от 04.01.2011 г. N ЗРУ-278 Глава 1. Общие положения (Статьи 1-7) Глава 2. Земельный фонд (Статья 8-10) Глава 3. Землеустройство (Статьи 11-15) Глава 4. Собственность на землю. Права юридических и...»

«А.В. Адрианов. Томская Старина. Оттиск из книги Город Томск Предисловие. Милая старина! Незлобливая, мягкая, обвеянная теплом и ласковым светом, она задевает в душе человека самые нежные струны, она занимает в сердце самый укромный уголок, где все так тихо, мирно, безоблачно. Она будит воспоминания о былом, бесстрастная, правдивая, но освобожденная от всей остроты горечи настоящего; она встает неясным обликом из тумана прошлого, воскрешает забытое, заставляет напрягать память и дает человеку...»

«Книга Гермеса — ключ к Тайной Доктрине. Author – Valentina Peshkova Автор – Пешкова В. Е. Пешкова В.Е. Книга Гермеса – ключ к Тайной Доктрине В книге дается системный анализ Духовного Знания из трудов Е.П. Блават ской применительно к современности, представлена история человеческих рас, их культура и цивилизация, раскрыта сущность природы человека. Всеобщность Духовного Знания является категорией от Вечного, поэтому эта книга направле на в Будущее и определяет путь нравственного развития...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.