WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 21 ] --

Н.Н.Алексеев совершенно правильно связывал само понятие строгого права с индивидуалистической, личностно-ориентированной установкой, а органицистский подход – с социальной практикой «правообязанностей». Эта связь имеет и темпоральный аспект: холизм содержит в себе существенную долю «проективизма», несовместимого с антиутопическим, а в конечном счете с антирегрессивным темпераментом правовых норм. Он очень легко оборачивается идеократическим проектом, если государство мыслится как «государство с положительной миссией»1 в противоположность государству либеральному, «релятивистическому». Советская правовая теория 30–50-х годов – результат «обожествления» государственной «собирательной личности»; отсутствие презумпции невиновности в теории и судебной практике этого периода обосновывалось как результат несоизмеримости государства, интересы и высшие цели которого приоритетны во всех отношениях, и личности.

Массовое правосознание советского общества этой поры, воспринявшее такую логику политического целеполагания как «коллективного вступления» в будущее, по-видимому, воспринимало это нарушение безусловных правовых норм как само собой разумеющееся2. Форма коллективного целеустремления, получившая развитие в России XIX и особенно XX столетия, обозначается некоторыми исследователями как «вручение себя» власти, адекватно воплощающаяся в неправовом характере взаимоотношений общества и государства, личности и социальных институтов3. Этот способ социального целеполагания – уже полностью в русле модернизационной модели социального времени.

Модернизационная модель социального времени – способ восприятия и осмысления такого социально-исторического и биографического опыта, для которого характерна крайняя нестабильность, «неясность» будущего, отсутствие экзистенциальной безопасности, приводящее к атомизации общества и разрушению тех целей и ценностей-норм, которые способны были поддерживать целостность социальной системы (аномия). Ценностный статус будущего или мифологизируемого прошлого чрезмерно возрастает, так как непрогнозируемость изменений стимулирует скептическое и негативное отношение к настоящему, низведение его до статуса Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М.: Аграф, 1998. С. 372.

См. письмо Т.Поляковой в редакцию газеты «Советская Россия», приводимое в статье: Игнатов А. Идолатрия государства // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 43– См.: Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3-х т. Т. 3. Таллинн: Александра, 1993. С.

345–347; Черников В.М. Концепты «правда» и «истина» в русской культуре: проблема корреляции // Полис. 1999. № 5. С.56.

«наличной данности». В индивидуальном и общественном сознании укрепляются ценностно-временные установки «сверхтемпоральности» и, соответственно, правового скептицизма. При этом, естественно, осуществляются попытки восстановления сферы социального целеполагания, что и приводит к явлению «квазитрадиции». «Квазитрадиция» – это плод настойчивого стремления восстановить в общественном сознании единство ценностей-целей и ценностей-норм, предотвратить распад общества. Общество оказывается перед необходимостью выработать такой образ будущего, который включал бы в себя имитацию или «возрождение» «традиционных» ценностей и этим способом реставрировал бы диалектику прошлого, настоящего и будущего, противодействуя аномии.

Квазитрадиция – имитация благополучного сочетания прошлого и будущего в социально-политической практике настоящего. Она выступает, во-первых, надежным средством легитимизации власти (что особенно актуально в условиях периодических «модернизационных бумов», когда политический курс и программы меняются как минимум один раз на протяжении жизни одного поколения – пример тому Россия XIX–XХ веков: «маятник» реформ и контрреформ Александра I – Николая I, Александра II – Александра III, Витте и Столыпина – практик военного коммунизма, нэпа – сталинизма, «хрущевской оттепели» – «застоя»). Во-вторых, она способствует видимому сглаживанию кризиса и делает общественое/массовое сознание более прогнозируемым и управляемым, предотвращает анархию… Но попутно превращает общество в авторитарное или тоталитарное воплощение «этатистской псевдособорности». Это явление суррогатной традиционности, якобы традиционности: происходит лишь поверхностное подражание, «подделка» качеств традиционной диалектики социального и личностного целеполагания за счет создания внешней однородности социального целеустремления и зачастую (хотя и не всегда) архаизации, воспроизведения примитивных форм социальных отношений1.

Насаждение «квазитрадиционных» ценностей сопровождается практикой опеки и нормативно-ценностного диктата (который у Ср. использование термина «неотрадиционализация» в статье: Браткевич Я. Смуты в России: попытка оценок и прогнозов // Полис. 1994. № 6. С. 33.

Ф.А.Степуна получил название «тоталитарной демократии»). Так культивируются патерналистские отношения в масштабе всего общества. Это, в свою очередь, приводит к понижению уровня развитости правосознания и беспрепятственному распространению правового нигилизма. «Квазитрадиционный» способ целеполагания означает внешнее по отношению к индивиду и социальным группам властное решение о цели социального развития (что иногда вырабатывается не без участия того слоя общества, который профессионально занят созданием и воспроизведением ценностейцелей и ценностей-норм в культуре, то есть интеллигенции). «Квазитрадиция» пытается преодолеть внутреннюю расколотость общества неадекватными методами – воспитанием социально-правового патернализма, командно-административной муштрой, смешением прав и обязанностей и практикой октроированных прав.



То, что для России XIX–XX веков характерна именно такая модель социального времени и «квазитрадиционный» способ целеполагания, подчеркивают многие современные исследователи. В частности, А.С.Ахиезер замечает, что русская философия последних полутора столетий так или иначе определяется усилием преодолеть «раскол». Раскол же выступает как скрытая, спонтанная тенденция социального целеполагания при переходе общества от архаичного состояния к современному (либеральному). Для русской философии XIX–XX веков, то есть для периода ее расцвета, типично безуспешное, но настойчивое стремление к «синтезу», в частности, в сфере выстраивания социальных идеалов. Согласно А.С.Ахиезеру, «практический пафос русской философии направлен на то, чтобы предотвратить отпадение части от целого, которое имеет бесконечное количество форм: отпадение человека от Бога, народа от власти, интеллигенции от народа, личности от коллектива»1. Это надрывное усилие наиболее наглядно выразилось в том, что принято называть дискуссией о «русской идее», – в «утопических стремлениях, реализация которых должна была охватить не только Россию, не только все человечество, …но и выйти за рамки планеты. ПоАхиезер А.С. Об особенностях современного философствования (Взгляд из России) // Вопросы философии. 1995. № 12. С. 7.

следнее нашло выражение в русском космизме»1. Квазитрадиционный способ целеполагания проявляется при этом в тяге найти единую «мироохватную истину», а ее социальное воплощение осуществляется при искусственной массовизации общества с внешней, навязанной телеологичностью.

О преобладании модернизационного и «квазитрадиционного»

способа социального целеполагания в российском обществе XIX– XX веков можно судить, основываясь не только на материале философских концепций социально-исторического развития, сформировавшихся под знаком «сверхтемпоральности» и отражавших, так или иначе, ценностно-временные приоритеты философской и научной интеллигенции. Реформаторской, новаторской деятельности так называемой «либеральной бюрократии», инициировавшей и проводившей Великие реформы второй половины XIX века, часто сопутствовали совсем иные принципы, несовместимые с временным смыслом права. Здесь нашла выражение та черта проективного мышления, которую С.И.Гессен назвал «террористичностью», – в иной форме, в форме насильственного архаизирования социальных отношений, поскольку в этом виделось средство реализации «лучшего будущего». По свидетельству В.В.Леонтовича, подготовка и осуществление отмены крепостного права (1861), создание органов местного самоуправления (1864), подготовка проекта Конституции, предполагавшей прежде всего реализацию нормы правового равенства и уравнивание юридического статуса всех граждан России (конец XIX – начало XX века), тормозились не в последнюю очередь установками опеки по отношению к сословию крестьянства, в котором властные структуры и интеллигенция видели носителя «традиционных» ценностей, ради сохранения которых необходима искусственная консервация тех форм жизни (отсутствие гражданского статуса и ряда прав, общинный быт), которые были выработаны к XIX веку. Оберпрокурор Святейшего Синода К.П.Победоносцев, оказавший достаточно серьезное влияние на решение (точнее, на отвержение уже выработанных проектов реТам же. С. 7. См. подробнее об этом: Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993; Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М.: Соратник, 1995; Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1989. № 6; и др.

шения) Александром III проблемы местного самоуправления, считал, что народ «есть настоящий хранитель традиционных добродетелей и добрых качеств… Первое задание правительства – заботиться о народе: поддерживать его в борьбе против тяжкой материальной нужды и заботиться о нравственном его благе. Таким образом вся идеология попечительства проявилась тут откровенно и страстно»1. Она вызывала возмущение у интеллектуальной общественности. В 1891 году, в период контрреформ Александра III (в 1889 году упразднен мировой суд, принят ряд законов, затруднявших выход крестьян из общины, в 1890 году усилен правительственный надзор над земским самоуправлением, ограничен допуск в гимназии выходцев из простого народа и намечаются консервативные тенденции в системе среднего образования под руководством министров народного просвещения Д.А.Толстого и И.Д.Делянова), в «Вестнике Европы» была опубликована статья «Идолы и идеалы»

В.С.Соловьева. Это – реакция мыслителя на призывы Антония, епископа Выборгского, к образованному классу общества: «у русского народа истинное христианство, истинная вера, истинная свобода, истинная любовь, у него православие. Вот какого народа и в какую историческую минуту призываетесь вы стать передовою дружиной! Вот о чьем благе попечение вверяется вам!»2.

Соловьев недоумевал: «Русский народ (в тесном смысле) представляется как народ христианнейший по природным своим свойствам, народ святой, у которого сама истина; но как с этими качествами согласовать необходимость для такого народа быть под опекой какого-нибудь сословия?»3. Соловьев подчеркивает, что в этом стремлении к всеобъемлющей опеке и изолированию значительной части населения от участия в процессе выработки социальных целей и задач, обеспеченном соответствующими правами (правом на образование, свободу слова, печати и собраний и др.), при навязывании всему обществу отвлеченного социального проекта сходятся сторонники двух крайних взглядов – «крепостничеЛеонтович В.В. История либерализма в России. 1762–1914. М., 1995. С. 323.

Соловьев В.С. Идолы и идеалы // Смысл жизни в русской философии (конец XIX – начало XX века). СПб: Наука, 1995. С. 221.

Там же. С. 223.

ского» и «народопоклоннического» (опрощенческого). Воплощение этих взглядов в жизнь приводит к тому, что все население или его часть превращаются в бесформенную, лишенную автономии, но опекаемую массу.



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«КРИТИКА И БИБЛИОГРАФИЯ Г. Г. ЛИТАВРИН. БОЛГАРИЯ И ВИЗАНТИЯ В X I - X I I вв. Издательство А Н СССР. М., 1960, 472 стр. Книга Г. Г. Литаврина посвящена истории Болгарии и Византии в тот период, когда народы этих стран находились под властью византийского императора, осуществлявшего централизованное господство византийской знати. В монографии изучается общественный строй Болгарии и политика византийского правительства по отношению к населению северной и центральной части Балканского полуострова,...»

«АРХЕОЛОГИЯ И ЭТНОЛОГИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА 2 ВЫПУСК НАЛЬЧИК • 2013 1 УДК 902(470.6)+39(470.6) ББК 63.48(235.7)+63.529(235.7) А 87 Редакторы: Бгажноков Барасби Хачимович доктор исторических наук Фоменко Владимир Александрович кандидат исторических наук, доцент Археология и этнология Северного Кавказа. Сборник научных трудов к 75-летию Исмаила Магомедовича Чеченова. Нальчик: Издательский отдел КБИГИ, 2013. Выпуск 2. 187 с. Тематический сборник включает в себя статьи, разрабатывающие актуальные...»

«ПРЕДЕЛ ИМПЕРИЙ Статьи и выступления 2009–2012 Москва 2012 УДК 66.4(0)’6 ББК 66.4(0)’6 + 63.3(0)64-6 К 60 На обложке: Андрей Колеров. Два черепа. 1991 Колеров Модест К 60 Предел Империй. Статьи и выступления2009–2012. М. : Издательский дом Регнум, 2011. 144 с. ISBN 978-5-91887-020-4 УДК 66.4(0)’6 ББК66.4(0)’6 + 63.3(0)64-6 ISBN 978-5-91887-020-4 © М. Колеров, 2012 © REGNUM, 2012 Издательский Дом Регнум 115088, Москва, 2-й Южнопортовый проезд, 16, стр. 1, офис 227 www.ridr.ru Подписано в печать...»

«Пезешкиан Н. 33-и 1 форма партнерства: Пер. с нем. – М.: Медицина, 1998. – 288 с.: ил. Предисловие До брака держи свои глаза открытыми, в браке - полузакрытыми. Восточная мудрость Английская королева Виктория в одном из своих писем жаловалась на то, что ее воспитатели постоянно напоминали ей, что она должна делать, но: что я должна делать как будущая королева, об этом мне никто не говорил. Эта история наводит нас на мысль о том, как мы относимся к партнерству и браку в нашем обществе: неужели...»

«Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. 2 Страница, зарезервированная для выходных типографских данных На обложке репродукция картины М.К. Чюрлниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на не вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). ©...»

«Организация международного туризма ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности Менеджмент Москва Финансы и статистика 2003 2 УДК 338.482.22(100)(075.8) ББК 65.4338 С31 РЕЦЕНЗЕНТЫ: А.Д. Чудновский, доктор экономических наук, профессор, директор Института туризма и развития рынка Государственного университета управления. Президент Ассоциации вузов...»

«2.1. “Обществознание” и естествознание Мы обратились к 8-му изданию учебника “Введение в обществознание” для 8 — 9 классов общеобразовательных учреждений под редакцией Леонида Наумовича Боголюбова2, выпущенного издательством Просвещение в 2003 г., которое характеризуется как переработанное и дополненное. И последнее подразумевает, что авторский коллектив и его руководитель имели достаточно времени для того, чтобы содержание учебника было адекватно жизни и увязывало бы воедино разрозненные...»

«НАУКА О ВОСПИТАНИИ В ПАРАДИГМЕ НАУКИ: РИТМЫ ЭВОЛЮЦИИ И АЛГОРИТМЫ СДВИГА SCIENCE OF MORAL EDUCATION: RHYTHMS OF EVOLUTION AND ALGORHYTHMS OF SHIFTING Беляев Г.Ю. Старший научный сотрудник Института теории и истории педагогики РАО, кандидат педагогических наук, доцент, член–корреспондент АПСН E-mail: itiprao@mail.ru Belyaev G. Y. Leading research scientist of Institute of the theory and history of education Russian Academy of Education, Candidate of Science (Education), associate professor,...»

«Максим Котин И ботаники делают бизнес Максим Котин-И ботаники делают бизнес/Серия: Реальные истории/ Издательство: Манн, Иванов и Фербер, 2011 г. ISBN 978-5-91657-208-7 Предисловие Евгения Чичваркина Вы держите в руках, вероятно, лучшую книгу о предпринимательстве в России. Она мне понравилось намного больше, чем книга, которую Максим Котин написал про меня. Многие люди не любят слушать свой голос, записанный на диктофон. Может быть, тут такой же эффект. А может быть, просто автор за несколько...»

«Аннотация Так называемый еврейский вопрос, которому уже не одно тысячелетие, дожил и до наших дней. Хотя попытки разрешить его предпринимались в разные эпохи в самых разных странах. Делаются они и теперь. Выдающийся мыслитель нашего времени Игорь Ростиславович Шафаревич, исследовав еврейский вопрос, пришёл к выводу, что он всегда возникал, когда дело касалось захвата власти. Так было в Египте и Персии, в Риме и древней Хазарии, а в не столь отдалённом прошлом и в России. Содержание Предисловие...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.