WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 20 ] --

Эту опасность предвидел уже и С.Л.Франк, высказывая мысль о том, что, как только власть и право становятся для народа только знаком могущества, а не служения, открывается путь для построения рационализированных проектов, удовлетворяющих гедонистическим устремлениям массы, а отсюда – перспектива тирании и деспотизма, принудительной коллективизации жизни и «социальный фанатизм» как «вера в абсолютную ценность внешнего социального строительства»2, средствами которого провозглашаются личность и ее неотъемлемые права.

Таким образом, как теоретическое осмысление, так и практическая реализация традиционной социально-временнй модели содержит в себе возможность искажений, приводящих к оправданию авторитаризма в политических решениях, утопизма и «проективизма» в сфере социального целеполагания и – как следствие – невнимания к антиутопическому смыслу правовых норм. (Особенно же характерна эта опасность для преемственной по отношению к традиционной инновационной модели социального времени.) Франк С.Л. Духовные основы общества... С. 109.

Франк С.Л. Личная жизнь и социальное строительство // Франк С.Л. Непрочитанное… М.: Московская школа политических исследований, 2001. С. 250.

Традиционный тип социального целеполагания и диалектики социального и личностного времени, в сущности, очертил С.Н.Булгаков, размышляя о способах эсхатологического переживания и противопоставляя мироощущение «пророческое» и «апокалиптическое» (в работе «Апокалиптика и социализм (Религиознофилософские параллели)», 1910). «Пророческое» мировоззрение порождается «чувством Бога в истории», которое «побуждает служить ему историческими деяниями, творить историю; это – субъективное, творческое, антидетерминистическое, или …«прагматическое» отношение к истории. Недаром пророки являются вместе с тем и крупнейшими общественными деятелями и патриотами; …их взор остается не затуманенным открывающейся перед ними всемирно-исторической и эсхатологической перспективой… Поэтому они не толкнут свой народ на поступки отчаяния, не вдохновят его на безумные взрывы революции, какими ознаменовался век апокалиптики, романтического утопизма, порождаемого отчасти исторической безнадежностью»1. Традиция – это движение во времени, предполагающее «постоянную смену ориентировок и перспектив», которые мыслятся только как диалектический процесс согласования социальных и личностных целей: «История для религиозного сознания есть священное тайнодействие, притом имеющее смысл, ценность и значение во всех своих частях… Но вместе с тем она есть и наша задача, наше дело, мы можем и должны относиться к истории «прагматически», как ее творцы. Действие же не может осуществляться вне личных целепоставлений, вне исторических задач и идеалов, они встают в деятельном сознании с такой же необходимостью, с какою мы, смотря вперед, видим перед собой горизонты»2. Секуляризованным аналогом традиционной, пророческой модели социального времени является модель инновационная, а «апокалиптическое» мироощущение как материал, подвергшийся секуляризации, дал модернизационную модель сопряжения социальных и личностных целей. Как отмечает С.Н.Булгаков, именно большевизм, гордящийся открытием «фатума» научной историчеБулгаков С.Н. Сочинения в 2-х т. Т. 2: Избранные статьи. М.: Наука, 1993. С. 380.

Там же. С. 428.

ской закономерности, воплотил в себе характерную черту апокалиптического восприятия социального времени.

Нерелигиозное истолкование концепции призванности можно найти у одного из крупных теоретиков русского либерализма – К.Д.Кавелина (1818–1885). В статье «Наш умственный строй»

(1875), констатируя неразвитость общественного сознания и личностного начала в современной ему России, он замечает: «Не говорю о нравственной личности в высшем значении слова… Нет, я беру личность в самом простом, обиходном смысле, как ясное сознание своего общественного положения и призвания (курсив мой. – О.С.), своих внешних прав и внешних обязанностей, как разумное поставление ближайших практических целей и такое же разумное и настойчивое их преследование...»1. Нерелигиозное понимание призванности, по-видимому, должно соответствовать той модели социального времени, которую мы обозначили как инновационную.

Инновационный тип социального времени – обобщенный индивидуальный и социальный опыт, формирующийся на фоне таких исторических условий, которые не проблематизируют существующего сопряжения индивидуальных и социальных (групповых) целей для обеспечения чувства экзистенциальной безопасности человека, при котором он может воспринимать свою автономию в полагании и достижении целей как позитивный факт. Индивид и социальная группа способны и готовы к осуществлению ценностей свободы, равенства и справедливости, воплощенных в правовой норме закона, поскольку это рассматривается как гарантия стабильности настоящего и будущего, необходимая для исполнения задач. При этом цели и ценности индивидов и общества могут восприниматься и как индифферентные друг к другу, однако в действительности общепризнанной социальной целью провозглашается наиболее полное осуществление прав и свобод индивидов, реализующих свои собственные локальные, частные образы будущего в инновационной деятельности.

Инновационный тип общества – такой, при котором человек «не только готов принимать постоянные сдвиги в технологии, Кавелин К.Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. С. 314.

стандартах потребления, правовых нормах и ценностных ориентациях, но способен инициировать их»1, причем эта инициатива и активное признание права невозможны без развитого умения ставить цели, принимаемые референтным сообществом, и добиваться их. В этом смысле индивидуализм, индивидуалистическое целеустремление, пренебрегающее взаимодополнительностью социальных и личностных целей, совершенно чуждо развитому правосознанию. Как правило, именно этот тип социального целеполагания описывается при характеристике правовой и политической культуры западноевропейского и американского общества. Особенностью инновационного типа социального времени является активная новаторская деятельность, направленная на наиболее эффективное координирование интересов отдельных индивидов и структур гражданского общества с помощью права. В этом смысле инновационное общество можно назвать либеральным. Но вот чего не следует делать – так это отождествлять его с обществом, работающим по принципу «новые потребности – новые цели – новые продукты и услуги», то есть с обществом потребительским, что фактически происходит2, если, без внимания к целеполагающей, социальновременнй основе инновационного общества, ставят акцент на эффективности его внешних институциональных (преимущественно экономических) качеств. Оно опирается на реформистскую социально-политическую установку, имеющую принципиальное значение для того уважения к праву и правовым ценностям, которое только и позволяет говорить о либеральности, «открытости» инновационного общества и противопоставлять его обществам тоталитарным, нелиберальным, «закрытым».



Инновационный тип целеполагания носит секулярный характер – и здесь возникают, а точнее усугубляются, те существенные проблемы, которые подспудно присутствуют при попытках внерелигиозно, полностью «во врменном и преходящем» осмыслить социРоссийская модернизация: проблемы и перспективы (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1993. № 7. С. 4.

См: Ахиезер А.С. Как «открыть» закрытое общество. М.: Магистр, 1997.; Ахиезер А.С. Социокультурное прогнозирование России на макро- и микроуровнях // Полис.

1994. № 6. С.20; Фонотов А.Г. Россия: от мобилизационного общества к инновационному. М.: Наука, 1993. С. 47.

альную ценность права и которые выявила русская религиозная философия. Как только идеал социального развития перестает мыслиться как трансцендентный (а значит, недогматизированный), возникает опасность построения псевдонаучных, рационалистических проектов «земного рая». Инновационный тип целеполагания – единственно возможный в обществах современности, но это – постоянное балансирование на грани между нормой и ненормальностью инверсионной модернизационной модели социального времени со всеми сопутствующими ей социально-правовыми приоритетами.

Здесь возникает серьезная опасность этатизации, которая способна на практике воплотиться в явлении тоталитарного, внеправового общества и государства. Эта опасность скрыто присутствует даже в теоретических построениях русских философов, в том числе и в русском либерализме, и, как отмечал В.С.Соловьев, связана с тем, что «защитникам идолопоклонства очень на руку двусмысленность слова «служение»1. Концепция «служения», порождавшая специфическое отношение к праву как к нормативной системе «правообязанностей», являясь концептуальной особенностью русской философии права, в то же время, будучи абсолютизирована и доведена до своего социально-практического воплощения, позволяет некоторым исследователям утверждать, что «русские либералы были единодушны в понимании автономности как части, формы проявления некоего изначального единства. Это резко отличает русский либерализм от западноевропейского…, объясняет его концептуальную непоследовательность и слабость, а главное – проясняет его архетипическую близость со своими российскими идеологическими противниками»2, то есть со славянофилами, а точнее, с «почвенниками» – от К.Н.Леонтьева и Н.Я.Данилевского до К.П.Победоносцева и М.Н.Каткова. Конечно, это – чрезмерное сгущение красок, но, пытаясь совершенно верно найти обоснования правовой автономии и ответственности личности в надындивидуальной реальности и надындивидуальной социальной цели, поСоловьев В.С. Идолы и идеалы // Смысл жизни в русской философии (конец XIX – начало XX века). СПб: Наука, 1995. С. 248.

Тульчинский Г.Л. Российский потенциал свободы... С. 17.

зволяющей отграничить правовую свободу от произвола и избежать плоского позитивистского рассмотрения правовой реальности, русские философы высветили серьезную в своей нерешенности ситуацию: существует опасность превращения религиозно понятого идеала в «проект» и соответствующую ему социальную действительность под знаком уваровской триады или в практику «социалистической соборности» и полного неразличения государства и общества.

Историософский идеал русской религиозной философии – идеал соборности, исторически развертывающегося в богочеловечестве процесса всеединства, с наибольшей полнотой выраженный в учениях А.С.Хомякова, Н.Н.Федорова, В.С.Соловьева, – это по сути своей сверхсоциальный принцип бытия. Но органически вписанная в русскую культуру, эта идея служит косвенным намеком на то, что неизбежны постоянные попытки проведения ее в жизнь. При этом неустранима опасность замены положительного идеала на догматизированный проект, имеющий своим следствием порочную социально-политическую практику унификации, обезличивания и «идолатрии государства», к которой, в той или иной степени, склонялись Б.Н.Чичерин, И.А.Ильин, П.Б.Струве, философы-евразийцы.

Евразийская теория «служилого государства» и «идеиправительницы» – это предельное огрубление концепции «призванности». Евразийцы в своей этатистской увлеченности подчинили всю социально-правовую реальность неверифицируемой государственной цели; государство стало той инстанцией, служение которой только и дает человеку «право требовать, чтобы ему была дана возможность исполнить свою высшую обязанность». Все права человека разбиваются о соображения «государственной пользы». Евразийская теория права строится на противопоставлении индивидуалистического и холистского, органицистского подхода к социальной реальности, которому отдается предпочтение.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«История Древнего мира, том 2. Расцвет Древних обществ. (Сборник) Вторая книга коллективного труда ведущих советских историков рассматривает социально-экономическую, политическую и культурную историю древних классовых обществ периода их расцвета (I тысячелетие до н.э.). Книга рассчитана как на специалистов, так и на широкий круг читателей, интересующихся древней историей. ЛЕКЦИИ · o Лекция 1. Общие черты второго периода древней истории o Лекция 2. Новоассирийская держава o Лекция 3. Урарту,...»

«Есть бо во всем морем и островем грозная твоя и крестная херугви. Хвала Василию III, первая треть XVI в. И снился мне кондовый сон России, Что мы живем на острове одни. Ю. Кузнецов КРИТЕРИИ РОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Никогда еще вопрос о критериях геополитической идентичности России не вставал перед ней самой и миром так насущно, как сейчас. Что представляет собой эта страна после 1991 г.? Надо ли ее рассматривать как совершенно новое государство, о чем охотно твердят российские лидеры, пытаясь...»

«НАПОЛЕОН Перевод в цифровой вид осуществлен по изданию 1941г. Добавлены иллюстрации и пояснения Глава I МОЛОДЫЕ ГОДЫ НАПОЛЕОНА БОНАПАРТА В городе Аяччо, на острове Корсике, 15 августа 1769 г. 19-летняя жена одного местного дворянина, занимавшегося адвокатской практикой, Летиция Бонапарте, находясь вне дома, почувствовала внезапное приближение родовых мук, успела вбежать в гостиную и тут родила ребенка. Около родильницы никого в этот момент не оказалось, и ребенок из чрева матери упал на пол....»

«ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва 1971 9 И 90 Б. Г, Гафуров Е. А. Editors; В. Q. G a f u r о v, Grantovsky, M. S. Ivanov Редакционная коллегия: Акад. Б. Г. Гафуров (отв. ред.), А. Г р a it т о в с к и и, М. С. Иванов Сборник посвящен 2500-летию Иранского государства' и содержит статьи ведущих советских иранистов, археологов, искусствоведов, филологов по проблемам древней истории и культуры Ирана, а также статон, посвященные историческим и культурным связям Ирана и народов Средней...»

«О циклических волнах в развитии экономики США и России Заглавие статьи (вопросы методологии и анализа) Автор(ы) А. Клепач, Г. Куранов Источник Вопросы экономики, № 11, Ноябрь 2013, C. 4-33 МАКРОЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 65.5 Kbytes Количество слов 7971 Постоянный адрес http://ebiblioteka.ru/browse/doc/37508991 статьи О циклических волнах в развитии экономики США и России (вопросы методологии и анализа) Автор: А. Клепач, Г. Куранов В статье излагаются...»

«Если бы Лев Толстой написал Войну и мир сейчас, его бы не поняли. История не знает сослагательного наклонения, это правда, однако со слагательное наклонение известно книжному рынку. Если бы роман Война и мир вышел сегодня, его бы, наверное, не заметили. Поставили бы на полку в книжном магазине и забыли. С хорошей точностью можно предположить, что полка эта называлась бы Военно патриотическая ли тература. Часто вы изучаете ее содержимое? Вот именно. Вы, может быть, мне не поверите, если я скажу,...»

«В.И. Ильин МОДЕРНИЗАЦИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ В КОРЕЕ* Модернизация корейской повседневности — это процесс копирования форм жизнедеятельности наиболее развитых стран мира на основе использования локальных ресурсов. В результате тренд к глобализации повседневности порождает ее глокальные формы. Южная и Северная Корея представляют два типа модернизации повседневности. В Республике Корея на первом этапе ее истории ядром этого процесса были трансформации структур повседневности, порожденные...»

«Омск — 1991 Марафон: теория и практика. Омск. 1991. В книге на основании результатов собственных исследований и обобщения современных научных данных раскрываются наиболее важные вопросы подготовки бегунов на сверхдлинные дистанции различной квалификации: планирование и периодизация спортивной тренировки в марафонском беге, индивидуализация тренировочного процесса, контроль и управление тренировочным процессом, питание бегунов в тренировочном процессе, в день старта и на дистанции, проблемы...»

«История ас. История Вольфганга Люта АСТ Москва 2001 5-17-007769-6 Джордан Воуз Подводный Ас. История Вольфганга Предисловие переводчика Эта книга интересна по нескольким причинам. Она рассказывает о Вольфганге Люте, одном из двух подводников, получивших высшую награду гитлеровского Рейха – Рыцарский Крест с Дубовыми Листьями, Мечами и Бриллиантами, но при этом мало известном за пределами Германии. Хотя Лют стоит на втором месте в списке лучших асов-подводников, у нас его имя практически не...»

«Богатый папа, Бедный папа Книга посвящается родителям всего мира самым главным учителям ребенка. Оглавление Введение ЕСТЬ ТАКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ Глава I БОГАТЫЙ ПАПА, БЕДНЫЙ ПАПА Урок Роберта Фроста Глава II Урок 1. БОГАТЫЕ НЕ РАБОТАЮТ НА ДЕНЬГИ Возникновение партнерства 30 центов Субботняя встреча УРОК 1: Богатые не работают на деньги Увидеть то, что не видят другие Глава III Урок 2. ЗАЧЕМ ОБУЧАТЬСЯ ФИНАНСОВОЙ ГРАМОТНОСТИ? Самые богатые бизнесмены Образец денежного течения актива Образец денежного...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.