WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 19 ] --

О традиционной «схеме» социального времени мы говорим, если личностный опыт индивида, формирующийся под воздействием конкретной исторической перспективы, на фоне которой осуществляется его социально активная жизнь, соответствует тем требованиям к индивидуальному духовному опыту человека, которые были определены И.А.Ильиным как аксиоматические основы правосознания. Относительная стабильность социальной и политической ситуации и включенность человека в социально-временню будущность той социальной группы, к которой он себя относит, – условие формирования традиционной модели социального целеполагания. Высокая ценность прошлого (консерватизм в культуре) обеспечивается тем, что именно из прошлого заимствуется тот способ сопряжения социальных (групповых) и личностных целей, который делает возможной реализацию «аксиомы духовного достоинства» (призванности и ответственности). Вместе с тем такая связанность жизненных целей индивида и социальной группы является гарантией чувства экзистенциальной безопасности. Именно она обеспечивает высокий статус свободы как правовой ценности: свобода – автономность личностной постановки целей – воспринимается как естественно-правовая норма, в соответствии с которой индивид имеет право требовать, чтобы ему была дана возможность исполнить его «миссию», обязанность, социально значимую цель.

Эта «естественная» норма находит свое выражение в нормах правового закона, причем прежде всего в тех, которые принято называть неотъемлемыми правами человека. Реализация этой модели социального времени на уровне целеполагания общества приводит к тому, что образ будущего носит неабстрактный характер, то есть в общественном и индивидуальном сознании существует (пусть в качестве всего лишь возможности) конкретная процедура его реализации в каждом моменте настоящего. А она немыслима без осуществления нормы правового закона, которая только и позволяет гарантировать возможность приближения идеала общественного развития. Этот способ целеполагания (в качестве «идеального типа») был описан М.Вебером в работе «Протестантская этика и дух капитализма»: христианский по содержанию образ будущего, объединявший всех членов протестантской общины, темпорально оформлялся как идеал, предполагающий постоянные усилия каждого в любом моменте настоящего: «практическая этика кальвинизма устраняла отсутствие плана и системы в повседневной жизни верующего и создавала последовательный метод всего жизненного поведения. …Ибо только посредством коренного преобразования всего смысла жизни, ощущаемого в каждое мгновение и в каждом действии, могла быть достигнута уверенность в наличии благодати»1. Высокий ценностный статус настоящего – условие уважения к антиутопической функции позитивно-правовой нормы. Важно обратить внимание и на лютеранскую концепцию «призвания», свидетельствующую о реализации традиционной модели целеполагания в протестантской культуре: призванность и, таким образом, цель жизни определена уже заранее, задача личности – принятие этой цели и реализация ее в каждом моменте «теперь». Сфера правового регулирования выступает как необходимое условие этого процесса, поскольку строится на изначальном, религиозно освященном праве индивида требовать, чтобы ему были даны полномочия для исполнения своего призвания и несения своей экзистенциальной ответственности.

Традиционная модель целеполагания имеет по существу, религиозный характер: цель социального развития здесь трансцендентна самому социально-историческому процессу, однако личность – как правоспособный субъект – включена в сферу исполнения, воплощения социального модуса этой внеисторической цели. Русской религиозной философии эта модель целеполагания совсем не чужда: в философии В.С.Соловьева и других философов всеединства статус правовой нормы достаточно высок, поскольку она является неотъемлемой ступенью на пути к «свободной теократии». Не является чуждым российской культуре и социальный опыт, сходный с опытом протестантских общин на Западе. Модель традиционного целеполагания воплотилась в социальной практике самоорганизации, порожденной расколом: «Стремление к сохранению веры отВебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 154.

цов, сбережению ее от поругания вызвало мощный импульс самоорганизации, просвещения, обостренного отношения к нравственности и ответственности»1, результатом которого стала такая характерная черта правового сознания, как «дух свободной гражданской самостоятельности»2. Свидетельства о правовой культуре старообрядцев и выходцев из старообрядческой среды немногочисленны. Но, по-видимому, тот тип сопряжения социальных и личностных целей, который можно назвать традиционным, осуществился в ней в достаточно полной мере. С.Е.Трубецкой, участвовавший в заседаниях Комиссии по выработке законопроектов о старообрядческих общинах (при Временном правительстве в 1917 году) отмечал: «в ту эпоху, когда у слабого физически и морально Временного правительства все всего «требовали», притом часто в самой грубой форме, – сами пожелания и способы их предъявления со стороны старообрядцев отличали их в моих глазах с самой выгодной стороны», при принятии же одного из законопроектов «никто из представителей старообрядческих общин не только не стал защищать … выгодный для них текст законопроекта, но, наоборот, они сами стали вводить в него очень строгие ограничения, необходимые с государственной точки зрения»3.

Российская предпринимательская, коммерческая, – наиболее граждански активная – элита дореволюционного периода состояла в большой степени из старообрядцев4 (достаточно вспомнить семьи Морозовых, Гучковых, Третьяковых, Рябушинских); после революции 1905 года предприниматели активно выступали на либеральной платформе: в 1912 году была создана партия прогрессистов, выдвигавшая требования правового государства, в 1917 году по инициативе П.П.Рябушинского создан Всероссийский торговопромышленный союз, воспринявший их лозунги. Именно поэтому Тульчинский Г.Л. Российский потенциал свободы // Вопросы философии. 1997. № 3.



Российская модернизация: проблемы и перспективы // Вопросы философии. 1993. № Трубецкой С.Е. Минувшее. Paris: YMCA-PRESS, 1989. С. 146.

См.: Российское предпринимательство. XVI – начало XX в. К завершению исследовательского проекта Института российской истории РАН // Отечественная история.

1998. №6. С. 23–24.

можно говорить о том, что зрелая правовая и гражданская политическая культура имеет своим истоком социальную практику традиционной диалектики социальных и личностных целей. Но здесь же нужно отметить, что тип традиционного целеполагания, повидимому, связан с социальным опытом общностей кланового типа; именно в таких общинах призванность/служение становится не умозрительной теорией, а социальной реальностью, содержащей в себе элемент аскезы как средства исполнения групповых задач и ответственной активности, без которой немыслимы структуры гражданского общества и те качества развитого правосознания, которые И.А.Ильин назвал «борьбой за право» и «творческим признанием права». «В культуру как бы оказывается встроенным субкультурный механизм изменения культуры, – отмечает Г.Л.Тульчинский. – Природа таких культурно-магинальных кланов может быть различно-конфессиональной, национально-этнической»1. Эта клановость не позволяет говорить об общезначимости такого социального опыта; однако его базисные мировоззренческие установки могут становиться основой для изменения культурной среды, правда, уже только в качестве ценностно-временных характеристик инновационного типа социального целеполагания. Частный и успешный случай преобразования социального опыта микросоциума в гражданскую и правовую активность в рамках западноевропейской культуры описан М.Вебером; в России же параллельно процессу структурирования гражданского общества происходили и процессы их насильственного разрушения – преимущественно в ходе принудительного «модернизирования». Так происходило обращение к иной – модернизационной модели сопряжения социальных и личностных целей, социального и личностного времени.

Между лютеранской концепцией призвания и идеей «призванности», или «служения», получившей довольно активное развитие в философии И.А.Ильина, С.Л.Франка, Н.Н.Алексеева, можно провести весьма очевидные аналогии. С.Л.Франк в работах «Собственность и социализм» (1925) и «Духовные основы общества»

(1930) выделил в качестве основных принципов общественной Тульчинский Г.Л. Российский потенциал свободы // Вопросы философии. 1997. № 3.

жизни, а значит, и в качестве ценностей, воплощающихся в праве как нормативном регуляторе общественных отношений, начала служения, солидарности и свободы. «Начало служения, – писал С.Л.Франк, – есть наиболее общее выражение онтологического существа человека и именно потому есть высшее нормативное начало общественной жизни. …Человек, как таковой, есть существо самопреодолевающее; его подлинная жизнь состоит не в утверждении его собственной воли, не в пассивной подчиненности его собственным природным влечениям, а в исполнении должного, правды, в осуществлении высшей, действующей в нем и над ним Божьей воли, проводником которой он себя сознает»1.

Здесь мы имеем дело с развитой версией религиозно истолкованного естественного права, которая достаточно типична для русской правовой философии. У С.Л.Франка ее выводы представлены с предельной четкостью: «Всякое право человека есть право на служение (курсив автора. – О.С.) и установлено не для него самого и не потому, что он имел бы прирожденное, натурально ему самому присущее право на какие-либо права, а потому, что наличность защищенной сферы свободы необходима для осуществления объективной правды»2. Эта концепция «правообязанностей» является осмыслением правовых норм в границах традиционной модели целеполагания, выстраивающей иерархию целей: «цели Божественные – цели личностные – цели социальные (и государственные)».

У С.Л.Франка иерархия именно такова: обеспеченные незыблемыми правовыми нормами, личностные цели первичны и неподопечны целеустремляющей воле государства и общества. Хотя это может быть подвергнуто сомнению: у С.Л.Франка (как и у И.А.Ильина, развивавшего сходную концепцию «призванности» в сборнике статей «Наши задачи»), по-видимому, постоянно возникает искушение представить в качестве проводника божественных целей интересы общества и государства: начало солидарности как правовой ценности у него приоритетно по отношению к началу индивидуальной свободы. Но автор тут же оговаривается (правда, в Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 107–108.

Франк С.Л. Собственность и социализм // Русская философия собственности XVIII– XX веков / Сост. К.Исупов, И.Савкин. СПб: Ганза, 1993. С. 317.

довольно сложной формулировке): «общество как целое может требовать от каждого своего члена, от отдельного человека не служения ему самому, обществу, как таковому, и его интересам – ибо многие, вместе взятые, не имеют сами по себе никакого преимущества над одним, – а только соучастия в том служении правде, которое есть обязанность не только отдельного человека, но и общества как целого»1.

И.А.Ильин в философских работах позднего периода своего творчества и Н.Н.Алексеев часто склоняются к иной, этатистской формуле соподчинения целей, что принципиально изменяет само основание традиционной схемы социального времени: фактически она утрачивает свой религиозный характер, и вместо внеэмпирического и внесоциального «оправдания» правовых норм мы получаем полностью «посюсторонний» проект – со всеми последствиями для правосознания и культуры признания смысла правовых норм.



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Ректор КГУ им. Н.А. Некрасова _Н.М. Рассадин 15декабря 2011 г. Кафедра истории России ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ 07.00.02 ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ Отрасль 07.00.00 Исторические науки Разработана в соответствии с федеральными государственными требованиями к структуре основной профессиональной образовательной программы послевузовского профессионального образования (аспирантура) Кострома 2011 Программа составлена на основании паспорта научной специальности 07.00.02...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ _ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ Бишкек УДК ББК КРекомендовано к изданию Ученым советом Академии управления при Президенте Кыргызской Республики Под общей редакцией: Ректора-Президента Академии управления при Президенте Кыргызской Республики, профессора Акматалиева А.А. Авторы-составители: Шадыбеков Куванычбек Баймуратович; Исраилов Азысбек Асымканович Рецензенты: Арабаев Ч.И. -член-корреспондент НАН КР, заслуженный юрист КР, доктор юридических наук, профессор;...»

«Однажды, отправляясь по делам в Роттердам, я купил на вокзале книгу с привлекательным призывом: Посвяти свою жизнь заботе о людях. Зайдя в вагон, положил ее на стол. Сидящие рядом попутчики тут же обратили на нее свое внимание, а после сказали: Пустые слова, сейчас каждый заботится только о себе. Сегодня, как и в то утро, меня не покидает желание наполнять жизнь каждого человека яркими и положительными эмоциями. Как мне это удается? Я представляю удивительную и интересную команду идейных,...»

«Влесова книга - языческая летопись доолеговской Руси. (История находки, текст и комментарии). Вып. 1. Автор: Лесной С. Место издания: Виннипег Издательство: Издание автора Год издания: 1966 Страниц: 38, lxii, [1] с.,8 л.вклеек Переплет: Мягкая издательская обложка Формат: Формат 15х22,5 см. Состояние: Блок -почти отличное. На обложке, рядом с корешком и на самом корешке темные пятна. Первое, прижизненное издание. Посвящение гласит – Русинам Прикарпатья, сумевшим удержать имя, язык и народность...»

«Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты Игорь Клоков 2 Книга Игорь Клоков. Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Игорь Клоков. Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Игорь Клоков Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты 4 Книга Игорь Клоков. Черный PR: запрещенные приемы нападения и защиты скачана с jokibook.ru заходите, у...»

«Борис Диденко Хищная власть Аннотация Философско- публицистическое эссе Б.Диденко посвящено проблеме зла, порождаемого властными структурами. Автор анализирует опасности, исходящие от морально невменяемой хищной власти, и перспективы человечества на рубеже нового тысячелетия. Проблема власти рассмотрена с позиций новой концепции антропогенеза, становления Homo Sapiens, согласно которой человечество не является единым видом. Оно состоит из четырех видов, два из которых — хищные, с ориентацией на...»

«ОСОБЕННОСТИ РАБОТЫ УЧИТЕЛЯ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ РАЗНЫХ ТИПОВ ВАРИАНТ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ УЧЕБНЫХ ЧАСОВ ПО ТЕМАМ ПРОГРАММЫ 10 КЛАССА ВАРИАНТ ТЕМАТИЧЕСКОГО ПЛАНИРОВАНИЯ УРОКОВ ЛИТЕРАТУРЫ В 10 КЛАССЕ Урок 1. Век девятнадцатый, железный, воистину жестокий век! Введение Гавриил Романович Державин Урок 2. Совершенно особый путь. Личность и судьба Державина Урок 3. Где добродетель обитает. Традиции и новаторство в творчестве Державина Василий Андреевич Жуковский Урок 4. У меня почти все или чужое, или по...»

«2014 Календарь знаменательных и памятных дат содержит юбилеи жизни отечественных и зарубежных писателей, поэтов, деятелей культуры и искусства, ученых, книгоиздателей, исторических событий, международные и профессиональные праздники, народные приметы, православные праздники и другие значимые даты, которые будут отмечаться в 20014 году. Даты даны по новому стилю. 2014 год объявлен: Годом культуры в России Годом британской культуры в России Годом активного внедрения в мировое пространство...»

«Храним любовь к родной земле Сборник методических материалов Томск-2013 Составитель: Корешкова Л.Д. – ведущий методист организационно методического отдела Томской областной детскоюношеской библиотеки Редактор: Чичерина Н.Г. – заместитель директора по инновационной деятельности Томской областной детско-юношеской библиотеки Ответственный за выпуск: Разумнова В.П. – директор Томской областной детскоюношеской библиотеки Храним любовь к родной земле: Сборник методических материалов /Томская обл....»

«ИССЛЕДОВАНИЯ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ПАМЯТНИКОВ НА ЗАПАДЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛИ Нестор-История Санкт-Петербург 2010 УДК 902.2 ББК 63.4(2Рoc) И 88 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета Рецензенты: доктор ист. наук Н.В. Хвощинская (ИИМК РАН) канд. ист. наук И.И. Еремеев (ИИМК РАН) Исследования погребальных памятников на западе средневековой НовгоИ 88 родской земли: Сборник научных статей / Отв. ред. Е.Р....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.