WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 15 ] --

Рассуждая о категории общественного идеала, ее содержательности и временнй оформленности, П.И.Новгородцев отмечал, что представление об идеальном общественном строе носит первоначально религиозно-эсхатологический характер. Секуляризация этого представления может приводить к искажению его экзистенциально-временной сути. Новгородцев пытался обосновать идею своPац М.В. К концепции открытого общества в современной России // Вопросы философии. 1999. №2. С. 24.

бодного социального развития без утопической конечной цели (как у Руссо, Маркса, Каутского или Лассаля). П.И.Новгородцев – один из неизвестных Западу первооткрывателей того воззрения, которое получит развитие в работах К.Поппера, – в его концепции «открытого общества»1. Долг каждого – вложить свои усилия в «неопределенную перспективу грядущего» и способствовать осуществлению «свободной солидарности» на основе правовых принципов.

«Неопределенность» будущего не означает отсутствия цели движения: она означает свободу для целенаправленной активности человека, и важнейшее условие реализации этой свободы – защищенность автономии гражданина государственно-правовым механизмом социального регулирования. Такой способ построения общественного идеала – основной для традиционной и инновационной моделей социального целеполагания. Важно то, что если общество движется по пути к идеалу, то, каким бы ни был построенный образ будущего, на уровне правосознания закрепляется убеждение в необходимости развития права как нормативной сферы, обеспечивающей сохранение диалектической взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего, а также стабильность, необходимую при движении по пути к воплощению желаемого будущего. При этом осознается важнейшая роль реформизма (сочетающего в себе антирегрессивную и антиутопическую направленность) в культуре и общественной жизни как единственно верного способа реализации общественного идеала.

Цель должна быть предвосхищением будущего в настоящем, то есть должна переводить идеал общественно-исторического развития в статус открытой, обсуждаемой и верифицируемой возможности. Цель как идеал предполагает двухуровневую структуру: она включает в себя желаемое будущее – перспективные цели – и реализацию имеющихся в настоящем возможностей – ближайшие цели. Диалектика перспективных и ближайших целей позволяет представить движение к достижению социально-политической цели как «путь». Если же двухуровневая структура целеполагания нарушается, то «дорога» движения к цели неизбежно заводит в туСм.: Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. № 8–10; Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. М.:Феникс, 1992. С. 201–202, 218–220.

пик утопической самоуверенности. При разрушенной диалектике прерывности и непрерывности социального времени цель оказывается трансцендентной по отношению к любым усилиям, направленным на ее достижение. Неудивительно, что построение масштабных социально-политических «проектов» на практике оборачивается сначала слепым энтузиазмом, затем фанатизмом, а в итоге – явлением аномии, социальной апатии и бездействия. Социальный «проективизм» прекрасно уживается с неразвитостью правосознания, поддерживает эту неразвитость, заостряет ее до правового нигилизма, до заведомой нетерпимости к любым реформистским, традиционно-ориентированным движениям общественной мысли.

Чаще всего в такой ситуации получают распространение всевозможные мании радикального «модернизирования» или столь же радикального «архаизирования» в процессе движения к «светлому будущему». Усугубляются недостатки модернизационной социально-временнй модели, а значит, и дальнейшее воспроизведение авторитарных установок общественного сознания.

Различение идеала и проекта как способов темпорального оформления социально-политических образов будущего является не столь уж новым и редким, однако в современной философской литературе эти понятия могут использоваться в различных значениях. Например, С.И.Максимов, рассуждая о ценностно-временных характеристиках правосознания, пишет: «…В правосознании доминирует не детерминация прошлым (опредмеченной деятельностью, отношениями), а детерминация будущим желаемым состоянием, некоторой безусловной целью. Не случайно феномен правосознания в экзистенциалистской философии права выражается термином «экзистенция как проект»1. Под «экзистенциальным проектом» имеется в виду нечто иное – то, что желается вневременно, в полном презрении к историческому времени как размерности прогресса. Разнобой в словоупотреблении, наблюдающийся в социально-философских источниках, посвященных этой проблематике, тем не менее не должен мешать применению оппозиции «идеал – проект». Если рассматривать ее по существу, как обозначение Максимов С.И. Правовая реальность: опыт философского осмысления. Харьков, 2002. С. 254.

двух противоположных способов темпорального оформления категории «общего блага», не сосредоточиваясь на терминологии, то можно сказать, что уже В.С.Соловьев обращался к проблеме различного смысла и различного осуществления социального развития в зависимости от того, каким образом мыслится это развитие во времени, какова при этом иерархия абсолютного, вневременного, и относительного, преходящего. Предвидя возможности регрессий к доправовому, антиправовому состоянию общества, если на место идеалов становятся утопические «идолы» социального развития, он писал: «Точно так же в нравственной и социально-политической жизни если частные интересы какой бы то ни было группы людей ставятся на место общего блага и преходящие факты идеализуются и выдаются за вечные принципы, то получаются не настоящие идеалы, а только идолы. И служение этим сословным, национальным и прочим идолам, как и идолам языческих религий, непременной перейдет в безнравственные и кровожадные оргии. … Истинно человеческим идеалом может быть только то, что само по себе имеет всеобщее значение»1.



Соглашался с такой оценкой и С.Л.Франк, утверждая, что деспотизм в своей основе рационалистичен, формируется на проективном, упрощенном понимании диалектики социальных и личностных целей: «Люди должны согласиться между собою о своих целях и, раз согласившись, прямо идти вперед, не уклоняясь по сторонам, не топчась на месте и не теряя сил на социальное трение и взаимную борьбу. Отсюда, – утверждал Франк, – невольно рождается убеждение, что развитие культуры может быть обеспечено только подчинением личностей воле целого, только разумным, руководимым общими идеалами деспотизмом»2. Эта уверенность – предпосылка социально-политической и правовой практики всех революционных программ, начиная от якобинцев во Франции конца XVIII века и заканчивая русской революцией 1917 года; она открыто формулируется в социалистических и марксистских деклаСоловьев В.С. Идолы и идеалы // Смысл жизни в русской философии. СПб.: Наука, 1995. С. 226.

Франк С.Л. Очерки философии культуры // Франк С.Л. Непрочитанное… М.: Московская школа политических исследований, 2001. С.54.

рациях. По Франку, «деспотизм столь же адекватен догматизму, сколько свобода адекватна критицизму»1, поэтому важно понимание того, что «лишь коллективное и неорганизованное творчество людей, в котором могут свободно сказаться все силы и все направления духа, может внести хотя бы некоторый свет во тьму, окутывающую путь к идеалу»2.

Противопоставление идеала и проекта как темпорально различных проспективных образов содержится и в работах Ф.А.Степуна, где он предлагает оппозицию «либеральной» и «тоталитарной» демократии. Подчеркивая, что вся сфера политики – это по преимуществу область социального целеполагания, он отмечает, что ее задачи – «не только понимать происходящее и становящееся, но прежде всего осуществлять будущее»3. А оно может мыслиться поразному. Понятое как истина, к осуществлению которой в социальной действительности следует стремиться, будущее рассматривается либо «релятивистически», либо «абсолютистски». Релятивистическая по сути, либеральная демократия настаивает на плюралистическом оформлении общих принципов социальной жизни считая, при этом право «политической формой явления истины». Тоталитарная демократия «покоится на волевом возвышении собственного мнения как единственно законной абсолютной истины»4, к чему склоняются все отрицатели «естественных прав» человека.

Тоталитарная демократия, придерживающаяся такого решения проблемы социально-политической истины, является основой построения закрепощенного обезличенного общества, в котором правовая культура и правосознание фактически сводятся к правовому позитивизму, а правовые нормы воспринимаются только утилитарно, как законодательно оформленная воля господствующего класса (что в идеологии большевизма – а это весьма характерно для всех вариантов «тоталитарного демократизма» – «равно» воле народФранк С.Л. Философские предпосылки деспотизма // Франк С.Л. Непрочитанное… Там же. С. 147.

Степун Ф.А. Борьба либеральной и тоталитарной демократии вокруг понятия истины // Вопросы философии. 1999. № 3. С. 138–139.

Там же. С. 140.

ной). Закон же, в свою очередь, является средством для осуществления истинного «проекта» будущего. «Основной закон тоталитарно-диктаторской демократии, – писал Ф.А.Степун, – идентичность.

Отсюда и отсутствие в ней разделения государственных властей, напротив, объединение всех в одной инстанции, но лучше всего в одной личности; никакой увертливой игры сил разных партий, лишь гомогенное однопартийное государство; никакой автономии отдельных культурных областей, только подчинение их государственной воле; … никакого независимого от государства права… Короче говоря, замаскированная как единая мироохватная истина и основанная на насилии коллективистская или личностная диктатура суждения»1. (Впрочем, при всей проницательности анализа различий в способах политического целеустремления, Ф.А.Степун не мог примириться с «релятивистической» моделью целеполагания – и это, по-видимому, составляет типичную черту русского христианского неолиберализма; ему претила мысль о том, что абсолютная гармонизация социальной жизни немыслима вне «проективного», «тоталитарного» ее понимания, и он с надеждой указывал на «надысторическую истину христианства», способную уладить все противоречия2).

Важнейшей характеристикой проективного способа построения образа будущего в его оппозиционности идеалу общественного развития является утопичность. И здесь также не должна вводить в заблуждение некоторая неупорядоченность употребления этих терминов в философской литературе. Так, например, В.А.Лекторский, с одной стороны, совершенно верно замечает, что «в утопии происходит несовместимое с природой идеала его превращение в практическую цель, идеал становится проектом», а с другой – не совсем корректно провозглашает, что «отличительной чертой утопии является ориентация на совершенное общество, на идеал»3. Смешение же понятий утопии и идеала может приводить к Там же. С. 141.

Степун Ф.А. Борьба либеральной и тоталитарной демократии... С. 144.

Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. С. 6. Фактически отождествляет утопию и идеал К.Мангейм, когда пишет о ней как о «представлении, трансцендирующем бытие», см.: Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы. М.: Прогресс, 1991. С. 126.

ошибочным выводам при выявлении темпорального значения правосознания и правовых норм, которые делает, например, И.А.Исаев, говоря о том, что «правовому мышлению имманентно присущи черты, свойственные и утопическому мышлению: следует напомнить такие качества права, как стремление преодолеть пространство (быть общим для всех) и время (быть постоянно действующим и не касаться вопроса о своем происхождении)»1. На самом деле эти черты права никак нельзя признать чертами утопии, хотя право и можно на этом основании назвать «идеалоориентированным».



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«Университет в Российской империи XVIII — первой половины XIX века / Под общ. ред. А. Ю. Андреева и С. И. Посохова. М.: РОССПЭН, 2012. 671 с. В конце минувшего года вышла в свет коллективная монография, завершившая труды международного проекта по истории университетов, в котором принимали участие три сотрудника Исторического факультета ПСТГУ (А. Ю. Андреев, Д. А. Цыганков и А. М. Феофанов). Редакция Вестника обратилась к ведущим ученым, специалистам в области изучения университетского...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ № 1 ЛЕКЦИОННО-МАССОВЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ ЦЕНТР КУЛЬТУРНЫХ ПРОГРАММ 2 ноября. Российская национальная библиотека Фонд Пушкин. Петербург 2-й концерт цикла РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ Исполнители: лауреаты и дипломанты конкурсов игры на народных инструментах. Ведущий — Василий ЗВАРИЙЧУК. Наб. р. Фонтанки, 36. Концертный зал. 19 часов. Оперный видеолекторий А. Превен. ТРАМВАЙ ЖЕЛАНИЕ. Сан-Франциско, 1998. В гл. партиях: Р. Флеминг, Р. Гилфри, Э. Футраль. Ведущий — Л. В. ХРОЛ. Московский пр.,...»

«РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ПРОТИВ НАРКОТИКОВ Калачев Б. Ф. кандидат юридических наук, консультант Регионального представительства Управления ООН по наркотикам и преступности (UNODC) в России и Беларуси, заслуженный сотрудник органов внутренних дел Российской Федерации. E-mail: kalachev@duma.gov.ru Проблема наркотиков принимала глобальные масштабы параллельно мировой колониальной политике. Опираясь на архивные и иные сведения, автор показывает противостояние Российской империи геополитическому напору...»

«О предках и родственниках Макашиных и Цветковых в XIX - XXI вв. Умом Россию не понять, Призрачно всё в этом мире бушующем, Мы проживаем много жизней: Аршином общим не измерить: Есть только миг, за него и держись. В мечтах, вдали, и наяву, У ней особенная стать - Есть только миг между прошлым и И в памяти – где с сожаленьем, В Россию можно только будущим, Укором, болью. иль в мученьях верить. Именно он называется жизнь! Вдруг оказавшись в адовом кругу. Ф.Тютчев А.Дербенев Ю. Шестопалов...»

«Были ли американцы на Луне? (Иллюстрирующие эту статью многочисленные фотографии в большинстве своем взяты с различных сайтов NASA и, как правило, сильно уменьшены в размерах, чтобы по возможности сократить ее общий объем. Вы можете найти соответствующие фотографии большого размера по ссылкам в тексте или в конце статьи.) Содержание (Это содержание на самом деле не показывает полного содержимого текста (пропущены всякие глупые доводы) и создано только для того, чтобы вы могли быстрее найти...»

«Claud Hopkins My Life in Advertising & Scientific Advertising Серия: Академия рекламы Издательство: Эксмо 2010 г. На протяжении десятилетий эта книга являлась не только одним из бесспорных бестселлеров на рынке изданий, посвященных рекламе, но настоящей библией для нескольких поколений рекламистов. Признанный мастер и гений продаж, Клод Хопкинс провел много лет в самом водовороте рекламы. За его плечами сотни головокружительно удачных рекламных кампаний. Он был и остается непревзойденным...»

«СТЕНОГРАММА семинара с политическими партиями Новации в избирательном законодательстве и современные принципы общественного контроля за выборами. Место и роль политических партий в электоральных процессах современной России 17 октября 2013 ПУЧНИН А.С. Уважаемые коллеги, предлагаю начать наш городской семинар. Я рад приветствовать вас в этих исторических стенах. Выбор места проведения нашего семинара отнюдь не случен: владелец этого прекрасного здания соответствовал своей фамилии, был одним из...»

«Исследование и издание осуществлены при поддержке М.Р. Дураева КАРАЧАЙ – СТРАНА НА ВЕРШИНЕ КАВКАЗА. Очерки истории и культуры Карачая. К 21 Составление, вступительная статья и комментарии С.Х. Хотко.– Майкоп: ОАО Полиграф ЮГ, 2011.– 448 с. с илл. ISBN 978 5 7992 0655 0 О б л о ж к а: Фрагмент карты Кавказского края. 1847 г. Ф о р з а ц п е р в ы й: Карачай и Урусбиевское общество. Карта Кавказского края. 1847 г. Ф о р з а ц в т о р о й: Балкарские общества. Карта Кавказского края. 1847 г. Книга...»

«РАЗДЕЛ 5. Информационно-коммуникативные технологии (ИКТ) в обучении истории Из данного раздела вы узнаете: Каким образом и для чего используются ИКТ в обучении истории; Какие медиаресурсы можно привлечь при организации аудиторной и самостоятельной работы в процессе преподавания Новейшей истории России; Как органично включить медиаресурсы в учебный процесс. Широкое внедрение в школьный образовательный процесс современной компьютерной техники заставляет учителя совершенствовать методические...»

«АСПИРАНТУРА (нормативные документы) Ханты-Мансийск - 2012 1 СОДЕРЖАНИЕ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН ОТ 22.08.1996 г.№125-ФЗ О ВЫСШЕМ И ПОСЛЕВУЗОВСКОМ ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ.3 ПОЛОЖЕНИЕ О ПОДГОТОВКЕ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ КАДРОВ В СИСТЕМЕ ПОСЛЕВУЗОВСКОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ..5 ПОРЯДОК ПОДГОТОВКИ АСПИРАНТОВ И СОИСКАТЕЛЕЙ В ЮГОРСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ.21 ПРАВИЛА ПРИЕМА В АСПИРАНТУРУ ЮГОРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА.34 ПОЛОЖЕНИЕ О...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.