WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 30 |

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по ...»

-- [ Страница 11 ] --

строиться общественный идеал. По Сетницкому, общественный идеал должен быть столь же точным и неизменяемым в процессе его реализации, как «архитектурный проект»; он должен быть рациональным, построенным человеческой мыслью «образом и планом совершенной жизни, деятельности и существования» 1.

П.И.Новгородцев достаточно убедительно демонстрирует, что строгое «планирование» социально-исторического движения невозможно, любые планы в этой сфере неизбежно должны меняться, поскольку особенности социального целеполагания изменяются в процессе исторического развития, изменяется и представление людей о наиболее совершенном способе организации социальной жизни и путях его воплощения. Общественный идеал, таким образом, не должен мыслиться «вне истории». Н.А.Сетницкий оставляет эти доводы без внимания, просто отбрасывая предложенную Новгородцевым модель социального времени, в рамках которой строится соответствующий общественный идеал.

Русский космизм: Антология философской мысли... С. 247.

Такое категоричное и практически бездоказательное отвержение модели социального целеполагания, предложенной крупнейшим русским философом права, объясняется столкновением совершенно различных темпоральных парадигм. Это, по-видимому, чувствовал и сам оппонент Новгородцева, отмечая, что идеал «бесконечного совершенствования» является отвлеченным и бессодержательным, но является таковым только в связи с некорректным словоупотреблением: «бесконечное совершенствование» не есть самый идеал, а может быть признано, в зависимости от тех или иных предпосылок, путем (выделено мной – О.С.) к тому или иному идеалу»1. Точнее было бы сказать, что Новгородцев предлагал социальный идеал, в то время как Сетницкий и его сторонники занимались построением утопического проекта социального развития, который не предполагал реального и исторически меняющегося пути достижения, представляя собой догматизированный проспективный образ.

Действительно, критические замечания и предложения Новгородцева, относящиеся к социалистическим и анархическим общественным идеалам, носили не столько содержательный, сколько формально-темпоральный характер, что, однако, делало их не менее, а более состоятельными. Вместе с тем Н.А.Сетницкий не воспринял эти замечания на счет общественных идеалов, выдвигаемых космистами, которые точно так же, как идеалы социалистов и анархистов, не столько страдали содержательной слабостью, сколько отличались «сверхтемпоральностью» как особым типом построения образа будущего в социальном времени. И именно в рамках «сверхтемпоральной» парадигмы автор приходит к парадоксальному заключению: «Против эсхатологических построений “земного рая” и идеалов “конечного совершенства” необходимо выставить тоже эсхатологические построения большей силы, прямоты и продуманности, чем нигилистические и противоречивые построения “бесконечного совершенствования”»2. Этот тезис, принятый не только космистами, но и представителями других направлений русской философии периода расцвета, прямым своим следРусский космизм: Антология философской мысли... С. 252.

Там же. С. 257.

ствием имел укоренение установок правового скептицизма в русской культуре.

Здесь, чтобы избежать оценочной неясности, необходимо сделать важное замечание, касающееся «сверхтемпорального» способа осмысления социального времени. Сама по себе «сверхтемпоральность» – черта, которая должна присутствовать в любой религиозной философии, и русская философия не исключение. Не постулировать сверхвременное (или надвременное, вечное) здесь невозможно. Недостаток российского интеллигентского сознания – в попытке включить «сверхтемпоральное» в сферу временного, «посюстороннего». При этом надежда на будущее, трансцендентально присущая человеку, приобретает в социально-философских построениях форму «верознания»; гибкий и выверенный в соответствии с естественно-правовыми нормами идеал подменяется псевдонаучным утопическим проектом будущего.

То, что идеал «конечного совершенствования» является секуляризованной, а потому и несущей иной мировоззренческий смысл моделью социального времени, отмечали П.И.Новгородцев, С.Н.Булгаков и многие современные исследователи1. «Невозможно усмотреть различие между эсхатологическими учениями о будущем царстве благодати и социологическими представлениями о земном рае, – писал П.И.Новгородцев. – При всем огромном разногласии в понимании абсолютного блаженства, переход к нему там и здесь одинаково рисуется в качестве перерыва прежней необходимости, в виде прыжка в иной мир, лежащий за пределами обычных отношений. Но то, что в одном случае исповедуется ясно и открыто, в качестве догмата подлинной веры, в другом – утверждается прикровенно и туманно, как будто бы в виде результата научных заключений»2. Такая «рационализация» представлений о конце истории, религиозных по духу, возведение теории «земного рая» в См.: Мильдон В.И. Миллениумы русский и западный: образы эсхатологии // Вопросы философии. 2000. № 7. С. 3–12; Соловьев Э.Ю. Секуляризация – историцизммарксизм (тема человекобожия и религия прогресса в философской публицистике С.Н.Булгакова) // Вопросы философии. 2001. № 4. С. 31–37; об утопической традиции русской философской мысли см.: Шестаков В.П. Эсхатология и утопия (Очерки русской философии и культуры). М.: Владос, 1995.

Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С. 58.

социологический закон приводит к далеко не безобидному «проективизму» в сфере постановки целей социального развития: вневременный идеал превращается в «проект» будущего, «религия прогресса» становится мировоззренческой базой для пренебрежительного отношения к настоящему и основой модернизационной модели социального времени. «Когда абсолютное идеальное состояние является для человечества той будущей ступенью, которая выпадет на долю одному из грядущих поколений, для которого все предыдущие поколения должны страдать и работать, – рассуждал С.Н.Булгаков, – весь смысл истории, весь смысл прогресса, вся радость жизни достаются одной исторической эпохе, одному этому будущему, в котором вся предшествующая бесконечная цепь поколений участвует только страданиями и мечтами» 1. «Китайскому поклонению предкам, золотому веку в прошлом соответствует европейское поклонение потомкам, золотой век в будущем. Ежели не мы, то потомки наши увидят рай земной, земное небо, – утверждает религия прогресса. И в поклонении предкам, и в поклонении потомкам, – возмущался Д.С.Мережковский, – одинаково приносится в жертву единственное человеческое лицо, личность безличному, бесчисленному роду, человечеству – «паюсной икре, сжатой из мириад мещанской мелкоты»2. Первенство коллективного единства и коллективных всемирно-исторических целей означает превращение личности и прав человека в средство для будущего совершенства.



«В противоположность этому следует признать, что в силу безусловного своего значения личность представляет ту последнюю нравственную основу, которая прежде всего должна быть охраняема в каждом поколении и в каждую эпоху как источник и цель прогресса, как образ и путь осуществления абсолютного идеала»3, а нормы правового закона приоритетны в воспитании, сохранении личности и ее гражданской активности, направленной на приближение идеала «общего блага», каким бы он ни мыслился. Поэтому именно правовые нормы, воплощающие в себе безусловные требоБулгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992. С. 64.

Мережковский Д.С. Больная Россия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. С. 16.

Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса... С. 65.

вания «естественных прав» человека, являются адекватной формой движения к темпорально выверенному идеалу.

Как содержание, так и темпоральный способ построения общественного идеала, предложенный космистами и максимально отчетливо выраженный в работе Н.А.Сетницкого, по-видимому, были достаточно типичны для научной интеллигенции раннего советского периода. Двадцатые годы XX столетия – период огромной популярности идей «социально-космической революции». Характерно для этого времени движение биокосмистов (П.Иваницкий, А.Святогор и др.), которыми был провозглашен лозунг: «Пролетариат – победитель буржуазии, смерти и природы». Революция воспринималась как «последний рубеж» перед воплощением утопических надежд на пересоздание не только общества, но и сущности человека, и всего Космоса в целом. Эти настроения выражала и послереволюционная поэзия В.Хлебникова, С.Есенина. В этом же русле находятся марксистские идеи отмирания права по мере приближения к коммунизму, ставшие столь популярными в советском правоведении 20–30-х годов XX века. Проект «прыжка из царства необходимости в царство свободы» – это по сути «сверхтемпоральный» проект бесклассового общества, мыслимого «по ту сторону»

труда, экономики, государства и права. Советская интеллигенция послереволюционного десятилетия была заражена этой идеей и охотно увязывала ее с другими проектами «выхода за рамки исторического времени», создававшимися не только русским космизмом, но также символизмом и мистицизмом 10-х годов (философия «катастрофизма» Д.С.Мережковского). Так, например, идея «нового человека», изменения природы человека и общества в огне революции объединяла интеллектуальные усилия левых русских интеллектуалов, религиозных философов, радикальных марксистов, поэтов и писателей-символистов1. В несколько примитивном виде она нашла свое выражение и в советской идеологии.

В.К.Кантор же замечает, что русской мысли вообще присуща См.: Эткинд А. Содом и Психея: очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М.: ИЦ-Гарант, 1996. С. 248–270.

«склонность к футуризму и будетлянству: от Чаадаева и Федорова до Хлебникова и Маяковского»1.

«Сверхтемпоральность» отечественной философской мысли и ее склонность к построению масштабных социальных проектов проявились в рассмотрении проблематики, непосредственно связанной не только с дискуссией об общественном идеале в рамках социальной философии, но и с темами, традиционно относимыми к философии права в более узком смысле. Речь идет, прежде всего, о проблеме соотношения права и нравственности. Яркий тому пример – решение вопроса о соотношении Закона и Благодати в работах Б.П.Вышеславцева (1877–1954): «Этика преображенного Эроса (проблемы Закона и Благодати)» и «Вечное в русской философии»

(глава IV: Метафизика свободы). Закон и Благодать – две различные системы ценностей, соответствующие двум несовместимым представлениям о сущности социальной и духовной жизни людей.

Представление о Законе у Вышеславцева обычно для христианской этики. Закон – это преграда между людьми и между человеком и Богом, ограничивающая развитие духовных отношений между ними, – это среда государства и позитивного права. Напротив, Благодать есть сверхзаконная сфера, сфера любви и свободы, разрывающая норму закона. Резкая оппозиция Закона и Благодати основана не только на их различном ценностном наполнении. Они противоположны и несовместимы по своему темпоральному значению:

«несовместимость закона и веры, закона и благодати выражается в том, что закон помещается в прошлое, а благодать в настоящее и будущее! Две системы ценностей исключают друг друга во времени, одна сменяет другую»2.

Таким образом, право и нравственность, закон и благодать предстают как явления различного темпорального смысла. «Закон»

– это норма для прошедшего или того, что должно пройти; прошедшее и проходящее здесь явно несут оценочный характер – это область несовершенного (то, что в философии модерна получило столь же оценочное наименование «несовременного»). По Закону Российская ментальность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии.

Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. С. 27.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 30 |
 



Похожие работы:

«Схема территориального планирования Сармановскогомуниципального района Положения ТОМ 1 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Генеральный директор Хуснутдинов А.А. Главный инженер Закиров Д.И. Главный архитектор фирмы Асадуллин И.Ш. Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. КАЗАНЬ 2011 Разделы: Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. Главный архитектор проекта Садертдинов Д.А. Главный инженер проекта Садертдинов Д.А. 1. ПРОСТРАНСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ...»

«Рабочая учебная программа по окружающему миру начального общего образования Программа разработана на основе Примерной программы по окружающему миру Федерального государственного образовательного стандарта общего начального образования (приказ Минобрнауки РФ № 373 от 6 октября 2009г.) Программа разработана на основе вторской программы Окружающий мир Плешаков А.А. УМК Школа России Москва Просвещение 2011г., Срок реализации программы 4 года. Москва 2011 год. ОКРУЖАЮЩИЙ МИР ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА...»

«Священная История.2 Шива Шастры.7 Откровение.183 Ар Веди.362 http://yoga108.org.ua Страница 1 Большая Книга Ариев Шива Йога 108 Шагов СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ Знание об элементарных вещах Реализация тела любви Нужны Знания и присутствие Милости, Чтобы выйти из того, что уже было. Предыстория от Учителя. Эту йогу я записал, живя в Гималаях, около священной индийской реки Ганг. Я поселился в горном поселке и жил в семье торговой касты близ деревни Латасера, что в одном часе езды по горным дорогам от...»

«3 Об издательстве Рубрика Об издательстве И здательство Бертельсманн Медиа Москау специализируется на выпуске полноцветных книг высшего полиграфического качества и успешно работает на рынке уже около 20 лет В этом каталоге мы предлагаем только лучшую продукцию издательства, которая удовлетворит запросы и вкусы самых взыскательных покупателей В нашей стране хорошая книга во все времена считалась признаком высокой культуры и драгоценным подарком, поэтому высококачественные полиграфические издания...»

«БИСМИЛЛАГЬИ РРАХМАНИ РРАХИМ ХВАЛА АЛЛАГЬУ, ГОСПОДУ МИРОВ, КОТОРЫЙ СОЗДАЛ НАС МУСУЛЬМАНАМИ И ОБЛАГОДЕТЕЛЬСТВОВАЛ ДЖИХАДОМ НА ЕГО ПРЯМОМ ПУТИ! МИР И БЛАГОСЛАВЛЕНИЕ ПРОРОКУ МУХАММАДУ, ЕГО СЕМЬЕ, ЕГО АСХАБАМ И ВСЕМ ТЕМ, КТО СЛЕДУЕТ ПРЯМОМУ ПУТИ ДО СУДНОГО ДНЯ! А затем: Если хоть что-нибудь из написанного мной не соответствует Корану и Сунне Пророка (да благословит его Аллагь и да приветствует), то я отказываюсь от этого и прошу Аллагьа простить мои прегрешения по неведению. Один муджахид в поле...»

«Р. Л. Садоков ТАЙНА СЛАДКОЗВУЧНОй АРФЫ (К ИСТОРИЧЕСКОМУ ПРОШЛОМУ ИСЧЕЗНУВШЕГО СРЕДНЕАЗИАтекого МУЗЫКАЛЬНОГО ИНСТРУМЕНТА). из всех струнных инструментов нет ни одного, внешний вид которого был бы известен лучше арфы, а история его возникновения - хуже. Жан-Жорж Кастнер СlOрприз Однажды мне пазванили из научной лабаратарии Хорезмекой археолого-этнографической экспедиции АН СССР и папрасили приехать. Замечательнае эрепище эта лаборатория! Попадаешь ср азу как бы в иной мир, иную страну....»

«Павлович, С. А. Жизнь в стреле времени / С. А. Павлович, В. П. Андреев. — Минск : Беларусь, 2005. — 220, [1] с. ЦЕНТРАЛЬНАЯ НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА НАН БЕЛАРУСИ Проблемы отечественной медицины, педагогики и психологии в свете православной ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ ЭКО-ИНФО ЦЕНТР антропологии: III Междунар. Свято-Пантелеимоновские образовательные чтения, 14-16 июня 2007 г. / ред. группа: И. А. Рыбин, С. А. Куницкая, М. В. Павлова; Белорус. Православная Церковь Московского Патриархата, М-во...»

«1 Елена Константинова АСТРОЛОГИЯ ВРЕМЕНИ: ЧЕЛОВЕК КАК УЧАСТНИК МАССОВЫХ ПРОЦЕССОВ Москва, 2000 Изд-во ВШКА, 2000. ISBN 5-900504-73-2 В книге обосновывается выделение самостоятельного направления – астрологии времени (наряду с уже существующими натальной и мунданной). Астрология времени изучает дух времени, которому подчинен человек и работа его индивидуального гороскопа. Вскрывается связь политического события и массовой катастрофы, дается астрологический портрет потенциальной жертвы. На основе...»

«Аннотация И. Ильф и Е. Петров завершили роман Двенадцать стульев в 1928 году, но еще до первой публикации цензоры изрядно сократили, почистили его. Правка продолжалась от издания к изданию еще десять лет. В итоге книга уменьшилась почти на треть. Публикуемый ныне вариант – первый полный – реконструирован по архивным материалам. Книга снабжена обширным историко-литературным и реальным комментарием. Содержание Легенда о великом комбинаторе, 5 Часть первая 30 ГЛАВА ПЕРВАЯ 30 Глава II 53 ГЛАВА...»

«КНИГА ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ Комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики Основы православной культуры Основы исламской культуры Основы буддийской культуры Основы иудейской культуры Основы светской этики Основы мировых религиозных культур ШКОЛЬНАЯ КНИГА Москва — 2013 Уважаемые родители! В 4 классе в школьную программу включн комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики, главной целью которого является духовно-нравственное воспитание школьника с учтом...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.