WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 |

«Массовое сознание и политические партии в общероссийских избирательных кампаниях 1906–1907 годов Электронный ресурс URL: ...»

-- [ Страница 1 ] --

С.Ю. Разин

Массовое сознание и политические

партии в общероссийских

избирательных кампаниях

1906–1907 годов

Электронный ресурс

URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Razin_mass.pdf

Текст произведения используется

в научных, учебных и культурных целях

(Ст.1274 ГК РФ)

С.Ю. Разин

начальник отдела ИГУМО

Массовое сознание и политические партии в общероссийских избирательных кампаниях 1906–1907 годов На протяжении многих лет в науке существует представление о том, что глав ную роль в политической борьбе играют социально экономические факторы, а также программные установки политических партий. Вопрос о роли массово го сознания в политическом процессе долгое время находился на периферии интересов отечественного обществознания. Сегодня он является предметом пристального внимания политиков, публицистов, ученых. Данная статья пред ставляет собой попытку проанализировать взаимодействие массового сознания и политических партий в ходе избирательных кампаний в Государственную Ду му 1906–1907 гг. и наметить контуры общей социокультурной модели россий ских выборов.

В ходе проведения выборов 1906–1907 годов впервые обозначился алгоритм взаимодействия «масс» и партий, актуальный для всей последующей россий ской политической истории. Статья основана на материалах трех губерний Среднего Поволжья – Самарской, Саратовской и Симбирской. Среднее Повол жье являлось одним из крупнейших аграрных регионов страны, где крестьян ство, являвшееся носителем и хранителем социокультурных кодов российской цивилизации, составляло около 90% населения1. Поволжское крестьянство бы ло одним из самых организованных и сплоченных отрядов «общинной револю ции». Поэтому есть основания говорить о том, что именно здесь указанный ал горитм взаимодействия массового сознания и политических партий проявился достаточно ярко и наглядно.

Анализ источников позволяет говорить о негативном отношении предста вителей крестьянских и рабочего класса к партийности как социальному явле нию. Негативизм по отношению к партийному делению общества является ха рактерной чертой российской политической культуры. В православной тради ции партийность противопоставляется соборности, рассматривается как сино ним разрушения общественного организма. По мнению митрополита Санкт Петербургского и Ладожского Иоанна, «партийщина – явление для русской жизни чуждое», а «политические партии … являются с точки зрения духов но мировоззренческой, идеальным орудием разрушения народного самосозна ния»2. В свою очередь И.А. Ильин называл партийность – антидемократичес кой эпидемией3.

Представители народных масс Поволжья часто выступали против и не по нимали партийно политической борьбы, не разбирались в партийных програм мах. По воспоминаниям одного из участников событий тех лет в Самаре «… ре зультаты пропаганды были слишком слабы … рабочие плохо поддавались рево люционному воспитанию и плохо усваивали теорию классовой борьбы»4. Деле гаты состоявшейся в январе 1907 г. самарской городской конференции РСДРП признали, что «в низах обнаруживается полное незнакомство с принципами со циал демократии»5.

В отечественной историографии на протяжении десятилетий повторялся те зис о том, что политические партии осуществляли организационное руковод ство революционным движением масс. Сторонники «партиоцентризма» встре чались и в 90 е годы. Ю.Д. Гражданов в одной из своих работ заявляет: «По скольку социал демократическая партия представляла собой авангард самого передового общественного класса эпохи, постольку ей принадлежала ведущая роль в политическом просвещении и организации крестьянства»6. Такой подход противоречит воспоминаниям местных партийцев – непосредственных участ ников событий. Видный самарский социал демократ «Заратустра» вспоминал:

«…октябрьские события были слишком грандиозны, чтобы ими могла руково дить слабая с. д. организация»7.

Все сказанное можно отнести и к партии социалистов революционеров. Из вестный исследователь ПСР М.И.Леонов на заданный самому себе «»самый важный вопрос, сумели ли эсеры Саратовской и других губерний охватить в своих сельских организациях такое число крестьян, чтобы определить ход со бытий», дает четкий и недвусмысленный ответ – нет8.

Желание встать во главе масс декларировалось и российскими либералами.

Но их пожелания были далеки от воплощения в жизнь. Согласно данным, при водимым М.И. Леоновым, в стране в 1905–1907 годах функционировало всего 75 сельских партийных организаций кадетов и 56 сельских партийных органи заций октябристов9. Эти цифры красноречиво говорят об отсутствии у либе ральных партий возможностей руководить движением масс.

На наш взгляд, ни одна из существовавших в то время политических партий не была и не могла быть реальным руководителем крестьянского и рабочего движения.

Среди ученых, занимающихся исследованиями роли массового сознания в политике, распространена точка зрения, согласно которой «массы диктуют политикам их поведение»10. В этом случае политический успех рассматривает ся как величина, зависимая от степени соответствия политического лидера, по литической партии массовому сознанию.

Как соотносилось массовое сознание и политические партии периода 1905–1907 годов? На наш взгляд, можно говорить о том, что массовое сознание структурировало многопартийность, деля все крупные общероссийские партии на два «лагеря». К одному из них относились меньшевики, кадеты и октябрис ты. Другой «лагерь» составляли черносотенцы, большевики и эсеры. Для того чтобы ответить на сформулированные вопросы, прибегнем к сопоставлению всех этих партий с основными установками массового сознания.

Меньшевики были самой западнической из всех социалистических партий и групп. Теоретической основой меньшевистского негативного отношения к русскому крестьянству являются положения ортодоксального марксизма.

Для Маркса крестьянство – «неудобный класс»11, «варварство внутри цивили зации»12, «пережиток отжившего способа производства»13. С точки зрения пат риарха русского марксизма Г.В. Плеханова, крестьяне, «несуществующие, исто рически говоря»14, представляли собой «…тупой, консервативный, привержен ный царизму класс»15. Негативизм по отношению к крестьянству проявился и в ходе дискуссий по аграрному разделу программы партии на II съезде РСДРП, состоявшемся в 1903 году. Принятый на съезде вариант аграрной про граммы, предусматривавший возвращение крестьянам т.н. «отрезков», пред ставлял собой своеобразный компромисс между старыми взглядами и начав шимся крестьянским движением.

Разгоревшаяся в 1905–1907 году «общинная революция» с новой силой по ставила перед политической элитой страны крестьянский вопрос. Однако взгляды меньшевиков на крестьянство остались практически неизменными.

В противовес требованиям крестьянства они выдвинули проект «муниципали зации» земли, согласно которому помещичьи земли должны были перейти в распоряжение муниципалитетов, а крестьянам предоставлялось право арен довать эту землю за плату. Меньшевики выступили с резкой критикой ленин ских идей национализации земли, «революционно демократической диктату ры пролетариата и крестьянства и «левого блока». Они считали, что «революци онно демократическая диктатура пролетариата и крестьянства «противоречила бы всему ходу хозяйственного развития»16, а «всякие проекты национализации земли» являются «реакционными по существу, вопреки своей революционной внешности»17.

Схожие позиции по отношению к крестьянству занимали кадеты и октябри сты. Лидер кадетов Милюков называл идею национализации земли «древ не московским принципом»18. Октябристский печатный орган «Голос Самары»

7 февраля 1906 г. писал: «Нет более неудачной идеи, чем национализация зем ли. В наше время в России это было бы вернейшим средством в самый корот кий срок обратить страну в пустыню». Октябристы выступали за сохранение по мещичьего землевладения и разрушение общины. По мнению октябриста Свя тополк Мирского, «наша серая, темная, крестьянская масса без помещиков, это – стадо без пастыря»19. Другой октябрист, депутат II Государственной Думы граф Бобринский в своем выступлении на заседании Думы 29 мая 1907 года «пророчествовал» «и не по стопам Пугачева и Стеньки Разина с криком Сарынь на кичку» пойдет русский крестьянин…, он пойдет по единственно верному пу ти, по которому пошли все цивилизованные народы …, которые уже осознали всю гибельность общинного и подворного чересполосного владения и местами уже стали вводить хуторское хозяйство»20.

Совершенно иного ожидало от политической элиты страны само крестьян ство. В приговорах поволжских крестьян повторяется одна и та же мысль: «весь смысл у нас заключается в том, что земли нет, была бы она, у нас все было бы спокойно и хорошо»21.

Еще одним проявлением «антикрестьянства» была меньшевистская идея о «либеральной буржуазии» как единственном союзнике пролетариата в «бур жуазно демократической» революции. П.Б. Аксельрод называл «соглашение с либерально демократической оппозицией … необходимым элементом разви тия освободительного движения в России»22. Рабочим, большинство которых являлись крестьянами отходниками, предлагалось заключить союз с теми, кого они считали своими врагами. Само выдвижение такого лозунга следует рассма тривать как отрицание исторической специфики России и прямое пренебреже ние чувствами и настроениями громадного большинства населения страны.

Парадигмой либерализма является идея свободы в рамках закона. В частно сти самарский октябрист В.Н. Львов называл эту идею одним из четырех глав ных принципов, которым должны руководствоваться в своей деятельности ок тябристские организации23. Иное понимание «свободы» было характерно для бунтующих народных масс Поволжья. Ярким подтверждением этого непрелож ного факта является реакция местного крестьянства и «рабочего класса» на да ровавший «свободы» Манифест 17 октября 1905 года. Квинтэссенцией кресть янского восприятия Манифеста можно назвать слова крестьянина села Кротов ки Самарского уезда Самарской губернии Шарова, который следующим обра зом «разъяснял» односельчанам данный законодательный акт: «Теперь свобод но, айдате, ребята, валите теперь помещикам и разграбляйте их добро – за это теперь ничего не будет»24. Характеризуя восприятие большинством населения дарованных свобод, «Голос Самары» в начале 1906 года писал: «…Гражданская свобода понята была огромным большинством населения в смысле всякого раз решения всякого насилия всякого грабежа, всякого бесчинства и на первых же порах превратилось в необузданное своекорыстие и анархию»25.

Реальным воплощением земного порядка для отечественных либералов яв лялась Конституция, которая стала вопросом веры26. Наиболее дальновидные представители политической элиты страны считали, что «крестьяне поймут конституцию единственным образом – в смысле свободы от всяких обяза тельств перед государством…; тогда – долой все подати, долой рекрутчину, и прежде всего, долой частное землевладение»27. Российские либералы в ходе революции выступали за превращение страны в конституционную монархию.

Крестьяне даже гипотетически не допускали возможности существования в стране какого то другого политического строя, кроме Самодержавия. «Царя нам нужно, а начальников нужно убавить»28 – эту строчку из приговора кресть ян села Тростянки Самарской губернии от 24 ноября 1905 года можно считать своеобразным ответом поволжских крестьян на конституционные идеи либера лов. Для крестьянства «конституционный строй западного образца означал лишь одно – анархию»29.



Pages:     || 2 | 3 |
 


Похожие работы:

«Прочитала книгу, которую выслал мне Георгий Муратов. Написана женщиной, с которой мы выросли, такое ощущение, в одном дворе, на соседней площадке, ходили в одну музыкалку и художку.)) общее впечатление - читаешь не дневник, а исторические миниатюры. Странно, но возникло желание тоже писать, а еще решила наконец купить мольберт, о котором все время думаю. Анжелика Гембарская (директор Института предпринимательства Уральского федерального округа) Новая книга тюменки о своей жизни и немного о...»

«Юдовин Рами Библейские исследования Исход Исход из Египта - это важнейшее событие в истории израильского народа. До сих пор потомки израильтян празднуют Песах -день, посвящённый исходу из Египта. В 3 книге Царств 6:1 написано: В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израиля из земли Египетской, в четвёртый царствования Соломонова над Израилем, в месяце Зиф, который есть второй месяц начал строить храм. Храм строился примерно в 970 г. до н. э., получается, что Исход состоялся в 1450 г....»

«Евгений Ясин: Сегодня у нас семинар с несколько необычной, на первый взгляд, темой. На самом деле, тема очень важная, но мы все время ходим где-то в стороне. Проблематика, о которой будет говорить Аполлон Борисович Давидсон, находится на периферии. А правильно это, или нет – вопрос, на который я сегодня хотел бы получить ответ. Аполлон Борисович – крупнейший в России специалист по проблемам Африки. Но он будет брать проблематику шире – афроазиатизация. Это, действительно, интересно....»

«РЕТРОСПЕКТИВА ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Сборник научных статей Выпуск 2 Издательство Российского государственного университета им. Иммануила Канта 2006 УДК 930.9(08) ББК 63.1 Р44 Редакционная коллегия В.В. Сергеев, проф., д-р ист. наук, зав. кафедрой зарубежной истории и международных отношений РГУ им. И. Канта (отв. редактор); А.В. Золов, доц., канд. ист. наук; Ю.В. Костяшов, проф., д-р ист. наук; И.О. Дементьев, доц., канд. ист. наук Точки зрения авторов могут не...»

«Содержание Лекция 1 Лекция 2 Лекция 3 О термине апокриф Лекция 4 Описание сложения Новозаветного канона Основные черты текстологии Нового Завета Лекция 5 Классификация редакций Нового Завета Переводы греческого текста Лекция 6 Переводы на русский язык Свидетельства нехристианских писателей о Господе нашем Иисусе Христе Лекция 7 Список сокращений Литература Лекция 1 Изучение Нового Завета - Четвероевангелия и Апостола - будет продолжаться 2 года, на лекциях - от зимы I курса до зимы III курса, и...»

«Тезисы докладов Обнинск 25-27 июля 2005 Оформление и дизайн: Илья Кравец Верстка: Илья Машкин В сборнике представлены тезисы докладов, одобренных Программным комитетом Второй международной конференции разработчиков свободных программ на Протве. Другие материалы конференции можно найти по http://conf.altlinux.ru © Коллектив авторов, 2005 © ALT Linux, 2005 Программа конференции 24 июля 18.00 – 22.00: Регистрация в холле гостиницы.7 25 июля 10.00 – 12.30: Регистрация в холле гостиницы. 12.00 –...»

«www.e-puzzle.ru Сарвананда Блустоун - доктор философии. После нескольких лет преподавательской работы он ушел из академической науки и провел некоторое время в ашраме в Индии, а затем - в духовной общине в штате Орегон. В настоящее время живет и работает на севере штата Нью-Йорк, США. Сновидения помогают нам понять себя, активизировать творческие способности, преодолеть страхи, истолковать события жизни, исцелить тело и душу. В своих исследованиях автор использует колоссальный опыт и знания в...»

«Даниэль Колон ЮЛИУС ЭВОЛА, РЕНЕ ГЕНОН и ХРИСТИАНСТВО перевод с испанского, примечания, иллюстрации Натэллы Сперанской, исследовательская группа Catena Aurea Эта книга, изданная в 1978 году, стала объектом первого испанского перевода в 1982 году и была распространена в традиционалистских кругах того времени не более чем в 150 экземплярах. Теперь мы снова, но уже через Интернет, предлагаем читателю оценить качество и ясность представлений Даниэля Колона. В данном тексте, который опирается на...»

«Предисловие автора к первому русскому изданию Русское издание книги Человеческие качества выходит в свет на пороге восьмидесятых годов — знаменательного десятилетия, обещающего стать одним из самых важных переходных периодов во всей истории человека. Перед ним сейчас открыт столь широкий выбор путей дальнейшего развития, и в то же время во всем столько неясного и неопределенного, что поистине настала пора сделать паузу и, поразмыслив о судьбе дел человеческих и смысле нашей удивительной эпохи,...»

«М.Г. Лазар ЭТИКА НАУКИ КАК НОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В СОЦИОЛОГИИ НАУКИ Возникновение проблемы Как самостоятельная научная дисциплина социология науки возник­ ла в Европе и Америке в 60-е годы XX в., однако ее корни можно просле­ дить в 20 — 30-х годах, когда впервые наука начинает изучать себя, когда образовалось то направление исследований общих проблем организации и развития науки, для обозначения которого еще в 1926 г. И А. Боричевский предложил впервые термин науковедение [1]. При этом, если...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.