«Вадим Мурадов, священник Последствия приверженности учению и медитативным практикам Ошо В настоящее время, когда традиционные формы религиозности отвергаются обществом, ...»

religioved.ru

Вадим Мурадов, священник

Последствия приверженности учению

и медитативным практикам Ошо

В настоящее время, когда традиционные формы религиозности отвергаются

обществом, все более проявляющем интерес к синкретическим религиозным и

мировоззренческим системам, появляется благодатная почва для развития всевозможных движений и сект, распространяющих деструктивные идеи своих «гуру».

В нашей статье речь пойдет о Раджнише, более известном как Ошо, являющемся одним из таких «гуру» и снискавшем себе множество последователей по всему миру, в том числе и в России.

Ошо – один из наиболее ярких и неоднозначных представителей неоиндуизма. Для одних – своих адептов, – он являлся профессором философии, мистиком и просветленным мастером, для других же – разрушителем древнеиндийских верований и традиций, имевшем репутацию скандалиста.

Рьяно осуждая традиционные исторические религии, философию, мораль, общечеловеческие ценности и идеалы, откровенно критикуя многих политических деятелей и вызывающе отстаивая роль секса как правомерного средства спасения, Раджниш предстал как воплощение всевозможных пороков и, заслужив справедливую критику, нажил себе немало врагов. Но, не взирая на его пороки, десятки тысяч других признали Раджниша Бхагваном1.

Движение Раджниша – сравнительно молодое религиозное течение. Его основателем является родившийся в Индии Раджниш Чандра Мохан (1931-1990), известный также как Бхагван Шри Раджниш, Ачарья2 и Ошо3.

В данной статье будут приведены примеры возможного и действительного вреда, который несет в себе религиозно-философская и религиозно-практическая системы движения Раджниша.

«Бхагван» в переводе с санскрита – «святой человек».

«Ачарья» – учитель.

«Ошо» – океанический, растворенный в океане. Существует еще одна версия перевода слова «Ошо». Со старояпонского «Ошо» означает следующее: «о» – с большим уважением, любовью, благодарность, а также гармония; «шо» – многоуровневое расширение сознания и благословения, всесторонняя экзистенция (Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Ошо-движение // Глава из монографии «Экспансия», М. 2000.

religioved.ru

МЕДИТАТИВНЫЕ ПРАКТИКИ

Религиозная практика движения Раджниша основана на синкретической религиознофилософской системе. Кроме элементов восточных учений: индуистских, буддистских и суфийских, движение Раджниша сочетает в себе сильно выраженную психотерапевтическую компоненту, психоаналитический подход, близкий к воззрениям ученика Фрейда – Вильгельма Райха4.

Определяющей чертой учения Раджниша является призыв к отказу от привычного для человека осмысления реальности и вкладывания смысла в мир вещей. В этой связи какая-либо осмысленность объявляется Раджнишем главным злом. Смысл, которым человек наделяет жизненные явления, признается вымыслом, «ментальным мусором», мешающим воспринимать красоту жизни. «В чем смысл розы или облака, проплывающего в небесах? Смысла нет, но какая потрясающая красота! Смысла нет.

Река все время течет, и она дает так много радости, что смысла не нужно. И если бы человек мог жить, не спрашивая о смысле, жить от мгновения к мгновению, прекрасно, блаженно, без всякого объяснения... Достаточно просто дышать. Зачем вы спрашиваете, для чего жить? Зачем вы делаете жизнь такой деловой?»5.

А.А. Ткачева классифицирует движение Раджниша как движение люмпен-интеллигенции, или духовных люмпенов, поскольку его участники – не только (и, пожалуй, не столько) деклассированные интеллектуалы, но и те, кто остро ощутил собственное отчуждение от общественного, идеологического и культурного, те, для кого духовная сфера их деятельности – превратилась в противостоящую им и враждебную сил6. Метафорически А.А. Ткачева называет адептов Раджниша «луддитами откультуры» или «духовными анархистами»7.

По мнению исследователя в области социологии религии Б. Кнорре, «раджнишизм представляет собой своеобразную философию витализма «чистой жизненности», провозглашающую приоритет первичных жизненных ощущений по отношению к какимлибо социальным нормам. Раджнишизм предлагает человеку отказаться от привычного для него ощущения реальности, вернуться к некоему «чистому чувству», не отягощенному социокультурными цивилизационными стереотипами. Иными словами, последователи Раджниша предлагают радоваться жизни, не обременяя себя мыслями на тему «зачем» и «почему»»8.

Раджниш предлагал преодолевать «земные страсти» путем их интенсивного переживания.

В своих лекциях он призывал тысячи людей вырваться из обусловленного прошлого и жить свободно, воспринимая жизнь как поток, как игру, проживаемую полно и осознанно.

Раджниш утверждал, что преодоление жизненных страстей человека не может быть достигнуто путем их отрицания или подавления, их можно превзойти только посредством переживания и осознания: «Что бы вы не подавляли, все остается внутри, вы не можете избавиться от этого. Подавленное остается, и лишь выраженное исчезает. Выраженное Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б.

Филатов. – М.: Логос, 2004. С. 445.

Бхагаван Шри Раджниш (Ошо). Библия Раджниша. Т.1, кн. 1 / Перев. с англ. Ф. Садыкова. – М.: Либрис, 1994. С. 40.

Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. – М.: Наука, 1989. С. 43.

Там же.

Кнорре Б. К. Раджнишизм – религия глобализации // Русский архипелаг. // Электронный ресурс [режим доступа: http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/anphas/osho/].

испаряется, подавленное остается – и не только остается, но становится все более и более сильным»9.

Одной из основополагающих особенностей учения Раджниша является идея полной свободы, которую он предлагал своим ученикам 10. Такая свобода, особенно в сексе, явилась главной причиной оппозиции к Раджнишу мировой общественности. «Мое указание очень простое: живите настолько раскованно, насколько это возможно. Живите интенсивно, страстно, потому что нет иного Бога кроме жизни. Фридрих Ницше говорит:

"Бог умер". Это неверно, потому что Бога никогда не было с самого начала. Как может он умереть? Жизнь есть, всегда была, всегда будет. Позвольте себе... я повторяю снова:

позвольте себе быть одержимыми жизнью»11.

«Предлагая противовес социокультурной обусловленности, сложившейся в системе норм и социальных шаблонов современного человека, раджнишизм объявляет виновником человеческих бед разум, обращенный вниманием на себя и создающий искусственный ментальный мир, сковывающий человека в его образе мышления»12.

Так, популярная среди российских ошовцев Ма Захира, ученица, посвященная в «санньясу» самим Ошо Раджнишем, подчеркивает, что «больше всего людей страдает от ума, потому что машина ума создает мир, который не существует»13. Поэтому ошовцы, вслед за Раджнишем, резко выступая против отождествления человека с сознательным, «сфокусированным умом» – проповедуют некое бессознательное состояние, названное ими состоянием «не-ума». Они призывают человечество вернуться к своему «истинному Я» путем высвобождения бессознательного, которое должно уравняться с сознательным в своих правах. «Ум – это нечто неестественное, он никогда не станет вашим естественным состоянием. Но медитация – это естественное состояние, которое мы утратили. Это – утраченный рай, но рай можно возвратить»14.

Таким образом, религиозная практика раджнишизма представляет собой медитационные техники, направленные на освобождение «истинного я». По Раджнишу, это особый подходом к медитации, учитывающий перманентно растущую скорость современной жизни.

Декларируется, что его «Активные медитации» направлены на то, чтобы высвободить стрессы, накопившиеся в теле и уме, для того, чтобы легче пережить состояние «не-ума»:

«Медитация – это нечто большее, чем ум. Она не есть нечто, происходящее в уме.

Медитация – это нечто, что происходит с умом, но не в уме, иначе ум был бы способен дать ей определение, он был бы способен знать ее и понимать. Медитация – это нечто, происходящее не в уме, а с умом. Она случается, как смерть случается с жизнью. Смерть никогда не случается в жизни, она случается с жизнью. Медитация для ума – это тоже самое, что смерть для жизни. Можно сказать, что медитация – это более глубокая смерть;

Шри Раджниш. Суть Тантры / Перев. с англ. Солдатова А. В. – М.: Солдатов А. В., 2006. С. 354.

Ошо Раджниш. Тантрические медитации / Перев. с англ. Солдатова А. В. - М.: Нирвана, 2006. С. 291;

Шри Раджниш. Христианство и дзен. Язык существования. – М.: Солдатов А. В., 2006. С. 184;

Ошо Раджниш. Жизнь, любовь, смех. Новый ребенок. Секс / Перевод с англ. Солдатова А. В. – М.:

Солдатов А. В., 2006. С. 10.

Кнорре Б. К. Раджнишизм – религия глобализации // Русский архипелаг. // Электронный ресурс [режим доступа: http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/anphas/osho/].

Цит. по: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III / Отв. ред. М.

Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2004. С. 446.

Ошо. Оранжевая книга: медитационные техники. – М.: Нирвана, 1999. С. 9.

не физическая, а психическая»15, - говорит Раджниш. Медитацию он считал сутью своего учения: «Это именно то лоно, из которого должна родиться новая религиозность. Но описать медитацию словами очень трудно. Медитация и слова несовместимы по определению. Медитация – это нечто, что вы можете иметь, чем вы можете быть, но в силу самой ее природы вы не можете сказать, что это такое»16; «Медитация – это жизнь.

Не быть в медитации – значит не жить»17.

Разработанные Раджнишем религиозные упражнения включают в себя «динамическую медитацию» (медитацию в движении), «кундалини медитацию» (на основе кундалини йоги), «медитацию натарадж» (вариант шиваитской йоги), «медитацию гуришанкар»

и другие.

В своих лекциях и книгах Раджниш довольно подробно объясняет теоретические аспекты каждого этапа медитации. Самой сильной по воздействию является «динамическая» или «хаотическая» медитация. По мнению Раджниша, «хаотическая медитация» является единственным универсальным средством духовного освобождения личности.

Все современные учителя медитации, – считает Раджниш, – говорят человеку «успокойся», и в этом заключается их главная ошибка. Расслабляясь, человек начинает подавлять свою активность, и его личность остается разделенной на две части, одна из которых подавляет другую. Даже если одной части удастся подавить другую должным образом, человек все равно не достигнет освобождения, но будет просто оглушен и подавлен. Это может успокоить человека и в какой-то степени облегчить его жизнь, но подобное взаимодействие, по мнению Раджниша, будет чисто поверхностным. «И, в определенной степени, это поверхностное спокойствие опасно, потому что раньше или позже вы снова вернетесь. Ничего не изменилось в глубине. Вы просто натренировали свой сознательный ум быть в более спокойном состоянии… Это примирительные методы.

Они могут помочь очень немногим. А тем, кому они могут помочь, можно помочь и без всякой техники»18.

Изучая различные медитативные практики прошлого, Раджниш пришел к выводу, что все они носят статичный характер, поскольку человек в них остается неподвижным. Раджниш считал, что такой вид медитаций является малоэффективным для современного человека, т. к. для получения результата их необходимо делать по 12-20 часов в сутки. Если в прошлые столетия большую часть суток в жизни людей занимало активное движение, тяжелый физический труд, то, в настоящее время, человечество живет по-другому.

Большое внимание Раджниш акцентировал на том, чтобы превратить медитацию в стиль жизни, замечая при этом, что в противном случае медитация может превратиться в своеобразное бегство от действительности.