WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 94 | 95 || 97 | 98 |   ...   | 104 |

«Изучение древней истории Вьетнама началось давно. Старая историография Вьетнама насчитывает ряд крупных работ, содержащих описание древней истории и созданных в ...»

-- [ Страница 96 ] --

завоевания прошли три этапа интернационализации, два из которых еще продолжаются. Они связаны с Западной Европой (Франция), СССР и США. Все эти контакты были очень интенсивными, общение с Францией и Америкой в условиях их широчайшего присутствия шло внутри страны, контакты с СССР были очень широкими, длительными и взаимными. Будучи результатом как готовности вьетнамского общества, так и внешних событий, общение последних полутора столетий имело следствием гораздо более широкую интернационализацию, чем прежде. Потенциал интернационализации велик и уже во многом реализован. (Как частный случай хотелось бы отметить, что эмиграция у вьетнамцев — самая большая в процентном выражении, причем в самых разных странах и с установкой на понимание страны, а не на создание закрытых общин, как у китайцев в Европе, хотя так бывало и у вьетнамцев, при этом вьетнамская эмиграция — с высокой долей интеллигенции.) Один из важнейших видов такой реализации — массовый переход вьетнамцев (практически единственных из числа народов конфуцианского культурного ареала) к латинице уже с начала ХХ в., со всеми бесчисленными фундаментальными последствиями этого шага.

«Интернационализация» — слово длинное, и означает оно процесс. Для последующего изложения необходимо ввести дополнительно понятие «потенциал интернационализации», обусловленный предшествующим развитием и, в свою очередь, обусловливающий ход, темпы и формы последующей интернационализации. Назовем этот потенциал «интерно».

Вернемся теперь к первому аспекту на более детальном уровне. Укажем, что у вьетнамцев «интерно» было всегда наивысшим на Дальнем Востоке; хотя физический объем контактов был, естественно, ниже, чем у китайцев, но доля его в общем объеме социальной активности была выше.

Рассмотрим основные факторы, обусловившие большую величину «интерно».

1. Вьетский этнос сложился на стыке двух больших этнолингвистических областей:

древнекитайской и аустроазиатской (в настоящее время ярче всего представленной кхмерами). Здесь в середине III — начале I тыс. до н. э. взаимодействовали эти две близкие тогда по уровню культурного и экономического развития этнические группы. В этом отличие предков вьетов от предков японцев и корейцев, да отчасти и китайцев, которые все были ядрами соответствующих культур. Что же касается контактов с аустроазиатами, то зона контакта охватывала лишь южные группы древних китайцев, так же, как у аустроазиатов в этой зоне находилась малая их северная часть. Но предки вьетнамцев все жили в этой зоне контакта (северный Вьетнам — южный Китай), и в этом их исконное своеобразие.

Таким образом, «интерно» исходно было самым высоким в регионе.

2. Вьеты в I тыс. до н. э. на нижнем течении Янцзы, в Сицзяне, а также в северном Вьетнаме никогда не образовывали компактной огромной инерционной массы, как предки китайцев; занимаемая ими обширная территория на северном берегу Южно-Китайского моря естественно членится географически — там было пять государств пяти достаточно отличавшихся друг от друга народов юэ (вьетов). Это также облегчало контакты и поддерживало высокое «интерно».

3. Для предков вьетов никогда не существовало ощущения вакуума вокруг, типичного для китайской культуры, поскольку с самого начала государственности и до XVII в. они граничили с равным по культурному и иному потенциалу, но совершенно другим по языку, культуре, религии чамским обществом, затем — кхмерским, затем — лаосским.

4. С начала нашей эры шли постоянные контакты с двумя более мощными центрами — китайским и индийским, — причем в сопоставимой степени: важно, что китайцы в I тыс. н. э. дали письменность, а индийцы — мировую религию; это редчайшее положение (обычно — то и другое вместе) также способствовало открытости и избирательности вовне, поскольку не было ориентации только на один центр в момент восприятия фундаментальных элементов культуры. Отчасти это было и следствием уже накопленного более высокого, чем у соседей, «интерно». Ситуация опять отличает вьетнамцев от корейцев и японцев, к которым с начала нашей эры все шло от китайцев или через них, и от самих китайцев, которые многое в это время воспринимали из Индии — но только из Индии, т. е. из одного центра, а не из двух, как у вьетов. Одновременное и достаточно позднее восприятие буддизма и китайской духовной традиции не позволило ни тому, ни другому оттеснить культ предков — исконную религию вьетов, сложилась система религиозного плюрализма, минимально мешавшая восприятию новых идей.

5. В средние века наблюдался постоянный рост «интерно» вследствие:

а) постоянного восприятия извне (из Китая и Индии, из Индии вначале непосредственно, потом — через постоянные контакты с чамским, меньше с кхмерским государствами);

б) также все время шедшего освоения сначала чамских, затем кхмерских земель, попыток подчинения лаосских племен. Причем тут осваивались крупные, в сравнении с исходной территорией и населением, области близких по уровню развития, но этнокультурно чуждых народов. Параллельно шло освоение и территорий горных народностей, стоявших на более ранней ступени социального развития. Освоение чамских и кхмерских земель дало две трети современной площади страны; на этих территориях среди переселенцев исходные традиции были ослаблены (в том числе и за счет облегчения развития новых, собственно вьетских тенденций), и, как следствие, «интерно» возросло.

6. В XVII — середине XIX в. шло самое активное на Дальнем Востоке восприятие европейского опыта (производство оружия, изготовление денег, приглашение советников и наемников, политика — временами — религиозной терпимости, вплоть до признания христианства равным «коренным»



религиям в начале XIX в.). Число христиан по отношению ко всему населению было самым большим в регионе (кроме колонизированных Филиппин). При всем этом вьеты не были морским торговым народом, как многие соседние народы региона, хотя и имели крупный международный порт Хойан.

Очень важно, что носителем «интерно» являлся народ в целом, особенно в позднее освоенных областях Юга, имевших в XVI–XVIII вв. собственную государственность, а не только его образованный слой и горожане (в отличие, например, от арабо-мусульманских стран с их повышенной ролью города).

Необходимо добавить и «плюрализирующую» роль наличия двух (а не одного) государств с четким отделением реальной власти их правителей от общевьетской сакральной власти императора-вуа. Такой модели больше ни у кого на Дальнем Востоке не было. Немалую роль в укреплении «интерно» играет и «тропический», легкий тип общения, более близкий, например, к таковому у малайцев, чем у других народов Дальнего Востока, даже у южных китайцев, т. е. потомков ассимилированных вьетов, чьи государства вошли в китайскую империю, в отличие от Вьетнама. Это позволяло и позволяет легче адаптироваться к поведению других народов.

7. «Интерно» в середине XIX в.

Важные процессы начались с постепенным установлением власти европейцев — французов. Для нашей концепции очень важно, что из всех стран Дальнего Востока только Вьетнам прошел через стадию колонии европейской державы: Юг — на протяжении 1860–1954 гг., более 90 лет (жизнь трех поколений), Север — с середины 80-х годов XIX в. по конец 40-х годов XX в., более 60 лет (жизнь двух поколений). Только здесь европейцев видели вблизи и не с одной стороны, а «в полном объеме», как хозяев. Только здесь учились по их учебникам, повседневно сотрудничали с ними; многие искали свое будущее в мире их культуры. Добавим к этому «обиду» многих на свою культуру, не обеспечившую сохранение независимости; надо помнить, что развитое вьетнамское общество прекрасно понимало, что победило не оружие европейцев, а весь комплекс промышленного европейского государства в противопоставлении с аграрным неевропейским. Подобного импульса не имело ни одно дальневосточное общество; колониальный период многому помешал, но и дал кое-что такое, чего не было и пока нет у других народов Дальнего Востока. Японии же в этом отношении «не повезло», так как она никому всерьез не подчинялась до 1945 г. Независимость дороже всего, но, наверное, японцы дорого бы дали за тот опыт, пусть горький, которым располагают вьетнамцы.

Напомним, как много архаичного ушло из японского общества за короткий период американской оккупации. Колонизаторы и победители мало что пытались вырастить в побежденных обществах, но архаичное первым не выдержало конфликта с европейцами. Напомним, что речь идет не о роли европейского присутствия в Азии вообще, а о том своеобразном типе контакта, который возникал при общении европейцев с развитыми и, как стало видно только сейчас, наиболее готовыми к промышленному развитию народами древней дальневосточной (не надо сводить только к китайской культуре) традиции.

Французы, как и американцы в Японии после 1945 г., многое разрушили из архаичного, а главное — продемонстрировали множественность возможных типов верховной власти (а не ее единственность, как прежде), сломав главный стержень политической культуры — власть императорского дальневосточного типа. Другим важным обстоятельством является то, что вьеты долгое время видели рядом иной тип этнического поведения, к которому не могли не приспосабливаться, поскольку власть принадлежала носителям этого типа. Кроме того, Франция практиковала «прямое управление», ориентированное на ассимиляцию (хотя и не весь период своего правления). К этому надо добавить, что в силу специфики французского общества во Вьетнаме было много французов на средних постах, которые в Британской Индии, например, занимали индийцы. Массовым, вплоть до средних слоев, было знание французского языка, относительно широкой была сеть французских школ, вплоть до высших.

Немалую роль сыграл и импонирующий стиль французской культуры. Все это вело к росту «интерно».

В стране после военного поражения в конце XIX в. не было авторитетных «чисто консервативных»

сил. Не было и заметных прокитайских или прояпонских групп, несмотря на возможности этих стран и в начале века, и в первой половине — середине 40-х годов (имеется в виду присутствие японской, затем китайской армий в стране).

В результате с середины 40-х годов проевропейское «интерно» растет, но ориентировано оно теперь в политическом центре страны на Севере иначе — на СССР, в меньшей степени, — на модернизирующуюся КНР. Последнее очень важно: несмотря на бльшую понятность Китая, основным ориентиром стал возглавляемый Россией СССР. И началось то, чего Япония, тем более Китай не знали (Корея с ее разделом и длительным американским присутствием на Юге быстро приближалась к Вьетнаму, особенно в южной части, но слабое «интерно» XV–XIX вв. обусловило иные результаты, хотя в том же направлении: около половины корейцев Юга — христиане). Огромное число вьетнамцев училось в советских вузах, тысячи русских и представителей других народов СССР работали во Вьетнаме практически во всех сферах. И если вначале действовали старые стереотипы контактов, то потом народы узнали друг друга (речь идет о вьетнамцах и русских). Роль «советского присутствия» во Вьетнаме, роль марксистской идеологии в ее «советском варианте» и, главное, роль СССР как «окна в Европу» для северного Вьетнама в 50-х — середине 80-х годов очевидна. Что касается Юга, то здесь шла быстрая смена французски ориентированного «интерно», традиционно более сильного у южан, на американски ориентированное. Американское присутствие было менее длительным, поездки в США до эмиграционного потока — менее интенсивными. Но, во-первых, «интерно» Юга всегда было сильнее и продолжало расти, во-вторых, участие американцев в войне 1965–1973 гг. было очень активным; оно воспринималось разными группами населения по-разному, но для нашей темы важна прежде всего интенсивность и массовость контактов, а она очевидна.



Pages:     | 1 |   ...   | 94 | 95 || 97 | 98 |   ...   | 104 |
 



Похожие работы:

«АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ личныхъ и географическихъ именъ, упоминаемыхъ въ изданіи Ніевсиой Старины 1886 г., въ томахъ XIV, X V и X V I 1 ). Амфитеатровъ, Филаретъ, митр, кіев., XV, 387—389, 400, 518, 615, 616, 621, 635. Августъ Ш, кор. польскій, X I V, Анастасія Ярополковна, супруга 347 — 348. кн. Глба Мишжаго, XV, 37, Аггей, епископъ блгородскііі,ХГ, X V I, 504. 739. Андрей Владиміровичъ, кн., внукъ Акиндинъ, печерскій архим., X V, Ольгерда, XV, 294, XVI, 505. 41, 509, 633.. Андрей Юрьевичъ...»

«Содержание Историческая справка и введение. 1. Определения, обозначения и основные понятия. 2. Интервальное оценивание областей значений вещественных функций. 3. Системы нелинейных уравнений. 4. Системы линейных уравнений. 5. Алгебраическая проблема собственных значений и родственные вопросы. 6. Обыкновенные дифференциальные уравнения. 7. Дифференциальные уравнения в частных производных. 8. Программное обеспечение для интервальных вычислений. 9. 1. Историческая справка и введение Прежде всего,...»

«Annotation Академик АМН СССР, лауреат Ленинской премии Ф. Г. Углов, автор известных книг Сердце хирурга, Человек среди людей, Живем ли мы свой век (в соавторстве), свою новую работу посвящает животрепещущей теме: как уберечь здоровье человека, как добиться того, чтобы каждый жил яркой полнокровной духовной жизнью, не растерял себя как личность, как творец? Автор размышляет над тем, как бороться с антиподами нашей морали, образа жизни и прежде всего с пьянством, показывает тяжкие последствия...»

«http://KNIGANEWS.ORG 1 [9] Место слияния Наука a la Ривербэнк [70] Среди того необозримого океана вопросов и загадок, что постоянно окружают людей, исследующих мир, совершенно особое место занимает природа времени. Если это действительно еще одно измерение пространства, то почему оно такое странное? Почему мы все время 0 привязаны к точке теперь, не имея возможности самостоятельно перемещаться по оси времени ни вперед, ни назад? А если вдруг научимся это делать, то что станет с...»

«Улан-Удэ Издательство Бурятского научного центра СО РАН 2004 УДК 93/99(4/5) ББК 63.4 M 77 Редакционная коллегия чл.-кор. РАН Б. В. Базаров д-р ист. наук, проф. К К Крадин д-р ист. наук Т. Д. Скрынникова Рецензенты д-р ист. наук Б. Р. Зориктуев д-р ист. наук А. В. Харинский д-р ист. наук И. Ф. Попова МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ И КОЧЕВОЙ МИР. - Уланм 77 Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. - 546 с. ISBN 5-7925-0066-5 Сборник посвящен истории Монгольской империи Чингис-хана. На широком сравнительно-историческом...»

«Несостоявшийся мультикультурализм Иван А. Гобозов Россия, Москва Декабрь 31, 2011 О, Запад есть Запад, Восток есть Восток и с места они не сойдут. Киплинг Социальный мир переживает один из сложнейших и труднейших периодов своей истории. Происходящие глобализационные процессы резко обострили экономические, политические и культурные противоречия между народами и государствами (правда, в обществознании термин противоречие не используется, вместо него теперь в моде слово риски. Но это не меняет...»

«45-летию академии посвящается МУЗЕЙНЫЙ ВЕСТНИК Выпуск 16 Челябинск 2014 УДК 069 ББК 79.1 М89 Редакционная коллегия: Е. Н. Алешко, Г. Я. Гревцева, А. В. Лушникова, Н. В. Овчинникова, Л. С. Перчик, А. Н. Терехов Музейный вестник / ФГБОУ ВПО Челябинская государственная академия культуры и искусств; сост. Н. В. Овчинникова. – Челябинск, 2014. – Вып. 16. – 150 с. ISBN 978-5-94839-432-9 2013 год был годом 45-летия академии, поэтому 16-й выпуск Музейного вестника продолжает рассматривать эту тему. В...»

«1 Монтескье Ш. Л. О духе законов // Монтескье Ш. Л. Избраные произведения. М.: Госполит- издат, 1955. - С. 160, 163-192, 196-218, 224-239, 253, 254, 263-265, 278-300, 316-318, 320-322,...»

«День 31, утро. Я полчаса изучаю тарифы на перелет до Израиля. В этом году мне необходимо туда попасть. Нельзя двенадцать месяцев жить по Библии и не совершить паломничества на родину священной книги. Я уже был в этой стране — в четырнадцать лет. Родители решили устроить нам путешествие в Израиль и Египет, и мы поехали на экскурсию. В нашу группу входили члены моей семьи, десятка два ортодонтов на пенсии и двадцатисемилетняя девица, которой пообещали тур для неженатых — так оно и было, если...»

«МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ: ПРОБЛЕМЫ И ИСТОРИЯ Москва 2003 УДК 165 ББК 15.13 М 54 в авторской редакции Рецензенты доктор искусствоведения О.М.Генисареmскии доктор философских наук В.е Швырев Методолоrня науки: проблемы и история. М., 2003. - 342 с. м 54 в сборнике, позготовленном Ita основе 1101U1al\OB на ссминарс от­ дела философии НlУКИ 11 техники, представлены различные rюдходы к определению сушеСТВI и проблем методологии науки, ее ЮlIIМООТ­ ношений с онтологией теорией ес места в философии 1I...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.