WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 93 | 94 || 96 | 97 |   ...   | 104 |

«Изучение древней истории Вьетнама началось давно. Старая историография Вьетнама насчитывает ряд крупных работ, содержащих описание древней истории и созданных в ...»

-- [ Страница 95 ] --

развитые детализированные императорские институты, а веками — реальная власть императоров вообще (хотя стремление к созданию таких институтов было, и временами они начинали создаваться, чтобы вскоре вновь исчезнуть).

III.4. Имперская модель поведения и мышления, одним из следствий отсутствия которой являлось относительное или полное на протяжении веков безвластие императоров; за ними сохранялись лишь функции посредничества в контактах с высшими силами.

III.5. Культ «благородного мужа» (цзюньцзы) в китайских масштабах, хотя попытки в этом направлении предпринимались.

III.6. Высшие жанры литературы о государстве: династийные хроники китайского типа, подробно рубрицированные географические описания и т. п. (кроме Кореи). Зато порой воспринимались и получали широкое распространение периферийные в китайской книжной традиции литературные жанры, как, например, рассказы о духах, об удивительном и необычайном.

III.7. Идея идентичности понятий «государство» и «культура», абсолютно необходимая лишь для двухтысячелетней империи с менявшимися границами, этносами, с разной степенью включенности в жизнь собственно китайцев (ханьцев) многомиллионных народов (порой чуждых им по большинству параметров), с этнической неосвоенностью огромных территорий, номинально принадлежащих империи.

III.8. Собственно ханьский буддизм — амидаизм. Он поздно и слабо распространялся за пределы Китая.

III.9. Практическая «второстепенность» в Китае военного начала, приоритет гражданских структур;

в особенности это не привилось во Вьетнаме и Японии.

III.10. Социальная стратификация китайского общества, и прежде всего в деревенской среде. В условиях, когда китаизацию проводили верхи соответствующей страны, вертикальные структуры китайского типа распространиться не могли, даже в виде идей (как распространилась идея права в Западной Европе).

Подводя предварительные итоги, выделим три основные позиции при описании сходств в культурах трех стран:

1) базовое исходное сходство трех стран;

2) единство той части донорской модели Китая, которая смогла стать объектом восприятия за его пределами;

3) сходство «государственной культуры», обусловленное взаимодействием общего заимствованного и общего «незаимствованного» на протяжении длительного времени в условиях небольших государств, не являвшихся полиэтническими империями.

Именно эти три страны, а не континентальный Китай, «пришлись ко двору» в постиндустриальном мире. Среди восточных народов, собственно, только они, да еще китайцы-южане, находящиеся за пределами традиционного континентального Китая (хуацяо), в послевоенное время смогли наиболее гармонично инкорпорироваться в мировое экономическое сообщество. Самому Китаю мешают не национальные особенности каждого отдельного китайца, а китайская традиция, воплощенная в традиционных центрах китайского государства как носителях социокультурной модели умершей аграрной техногенной «цивилизации Большой Реки». Сейчас современно то «китайское», что живет за пределами континентального Китая. А как раз три страны, о которых шла речь, веками были китаизированы и находились за пределами Китая. Многое из китайского было ими заимствовано, а целостная модель, очень громоздкая и негибкая, не пригодилась, она не взята. В этом причина сегодняшнего (необязательно завтрашнего) процветания трех стран, поскольку «очищенная» от национальной специфики и «упрощенная» китайская культура, обладая малой инерцией, оказалась более приспособленной именно к постиндустриальному обществу. Разумеется, когда изменится мировая ситуация, может измениться и воздействие этого фактора. Но пока это именно так.

Три страны и сейчас различны между собой, исходные сходства во многом изменили форму, но «китайская часть» их культуры, ставшая уже «своей», едина у всех трех и удобна для организации производства в постиндустриальном обществе (китайская неоконфуцианская этика). Поэтому сейчас культурное сходство Вьетнама, Кореи и Японии особенно заметно. А состоит оно, как и прежде, в сочетании базового единства и одинакового использования экспортабельных элементов китайской культуры в целях оформления своего типа общества. Заимствованное из Китая — это прежде всего административно-политическая система, экзамены, классическая литература, относительно светский характер общества, а также все то, что связано со статусом государственного служащего.

По мере контактов китайский опыт для трех стран уже был менее нужен, но, в отличие от Рима и Византии, Китай, меняясь, сохранился как империя. По этой причине первоначальное сходство все время подкреплялось новыми контактами, пока Китай оставался единственным центром более развитой «государственной культуры» — культуры государственных институтов. С появлением европейцев и возникновением альтернативы начался быстрый отход трех стран от Китая. Сейчас и их отличия от Китая, и их взаимное сходство заметнее, чем раньше, так как для них «китайское» в прошлом — это то же самое, что Рим для стран Западной Европы в начале средних веков. В нашем столетии если и имело место использование китайского опыта, то только при выборе форм модернизации во Вьетнаме. В настоящее время сохранились лишь модифицированные базовые сходства и то общее «китайское», что давно стало важной частью местных культур. Это и обусловило, видимо, быстрое техническое развитие во всех трех странах при сохранении, в частности, авторитарных структур в разных формах.



Итак, общее в культурах Вьетнама, Кореи и Японии — это исходное культурное сходство на основе культа духов предков плюс одни и те же элементы, заимствованные из Китая и адаптированные в условиях «неимперских» обществ. Трем странам не была присуща архаическая техногенность единственного на Дальнем Востоке «народа Большой Реки». Технологический рывок в аграрном обществе ханьцев в древности объединил огромные массы однородного, компактно проживающего населения на Хуанхэ, затем — на Янцзы, но оно оказалось обладающим огромным запасом инерции в социальной и духовной сфере, что служит тормозом дальнейшего развития. Созданные же в предшествующие века в трех странах социокультурные и управленческие институты оказались одинаково приспособленными к активному участию в экономической жизни постиндустриального общества4.

Заметим, что в индустриальном обществе конкурентоспособные структуры не возникли даже в Японии, где и военная промышленность в первой половине XX в. вряд ли заслуживала названия «передовой».

Многим предлагаемые тезисы могут показаться парадоксальными, но такова судьба большинства крупномасштабных идей. Ограничивается ли сходство предлагаемых положений с крупномасштабными идеями лишь их парадоксальностью — судить читателю и времени.

Речь пойдет о процессах интернационализации, о сложении «обоюдопонятного» мира. Этот процесс не надо путать со сложением одинакового мира на основе европейского общества, тем более что автор видит в Азии второй половины XX в. преобладание процессов девестернизации.

Сложение обоюдопонятного мира идет давно, уже 400 лет европейцы-христиане объясняли себя остальному миру, в основном в качестве миссионеров и начальников. И при этом в большинстве случаев не стремились понять «Восток», процесс был односторонним. Теперь, уже полвека, очевидно, что страны Востока все более самостоятельны и сильны, их надо понимать.

И вот в этой ситуации важно знать потенциал интернационализации каждого народа Востока, поскольку процесс понимания отныне двусторонний.

После этого необходимого замечания перейдем к теме.

При всех успехах японского, южнокорейского и локального китайского (Сингапур, Тайвань, Гонконг) экономического развития социальные структуры там остались достаточно традиционными во всех важнейших аспектах. До поры до времени это не создает никаких проблем. Но интернационализация, т. е. выход в мир в качестве одного из равноправных хозяев его, а тем более потенциальных лидеров, — предполагает понятность для мира и понимание мира на планетарном, в настоящее время — европейском по культуре и социальной структуре, уровне. Такая задача уже ставится в Японии и реже — в Китае (правда, с несколько иных позиций). Основным препятствием для этого были и есть не столько специфичность общественной жизни носителей дальневосточной цивилизации, сколько неполная переводимость ее на международный язык и неполное понимание мировых норм ее носителями. То, что именно это главное, ощущалось в Японии уже во времена реформ Мэйдзи, еще более ощущается сейчас. Это же относится и к китайцам, от КНР до Сингапура (Социалистическая партия которого не так давно оказалась вне Социнтерна именно из-за чисто формального подобия этой достаточно традиционной структуры современным партиям). И то, что японцы и китайцы вступили в современный мир с неразрушенной социальной традицией, — это уже факт; господство рыночной экономики не повлекло за собой становления гражданского общества (особняком стоят Южная Корея, в какой-то мере — южный Вьетнам, однако это особая проблема развитых, но нелегитимированных зон в государствах дальневосточного типа). Необходимость борьбы с этой цивилизационной традицией для вхождения в мир японцы осознавали уже в первые десятилетия после Мэйдзи, но особых успехов не было, что очень важно. В более слабой форме то же было в Китае.

А вот у одного-единственного народа дальневосточной культурной традиции это вышло само собой, т. е. не только по своей воле (хотя и по своей тоже), — это вьетнамцы. Они единственные, кто не только может интернационализироваться, но уже в очень большой степени интернационализировался, к тому же этот процесс шел здесь всегда, а особенно интенсивно в ХIХ–ХХ вв., причем очень широко и всесторонне.

Рассмотрим в этой связи два основных аспекта.

I. Интернационализация традиционной вьетнамской культуры, обусловленная как сочетанием с древнейших времен аустроазиатских и китайских традиций в культуре народа и широкими влияниями разных центров, так и ассимиляцией равных по уровню развития народов (чамы, часть кхмеров) и народов, находящихся на более ранних уровнях развития (горцы). Способствовало этому и то, что Вьетнам — единственная страна Дальнего Востока, веками находящаяся на стыке мощных культурных традиций.

II. Интернационализация через европейскую культуру. Одним из ярких следствий всего сказанного выше было то, что доля христиан в начале ХIХ в. здесь была самой высокой среди независимых стран Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Интенсивными были и другие контакты с Европой в XVII– XIX вв. этого совершенно немореходного народа, даже по сравнению с Китаем. После французского Публ. впервые. Доклад, прочитанный в ноябре 1991 г. в г. Ханое перед сотрудниками Центра по реставрации архитектурных и исторических памятников Министерства культуры СРВ.



Pages:     | 1 |   ...   | 93 | 94 || 96 | 97 |   ...   | 104 |
 



Похожие работы:

«Отчет о результатах и основных направлениях деятельности ГБУК Владимирская областная научная библиотека в 2013 г. Владимир, 2014 г. 2 Цели, задачи и показатели деятельности Целями работы являются ГБУК Владимирская областная научная библиотека: – создание условий для равной доступности информации и культурных благ в целях развития культурного и духовного потенциала каждой личности через организацию качественно новой системы библиотечноинформационного обслуживания населения области на основе...»

«Civitas Дэвид Грин Возвращение в гражданское общество Социальное обеспечение без участия государства InLiberty.Ru [Свободная среда] НОВОЕ издательство УДК 364.054 ББК 65.272 Г85 Издание осуществлено в рамках издательской программы проекта InLiberty.Ru Библиотека Свободы при поддержке Института Катона Перевод с английского Максим Коробочкин Редактор Андрей Курилкин Дизайн Анатолий Гусев Грин Д.Дж. Г85 Возвращение в гражданское общество: Социальное обеспечение без участия государства / Пер. с...»

«Редакторы-составители: О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти Том III Модест Колеров 2010 УДК 947(08) ББК 63.3 Р89 Редактор О.В.Эдельман РУССКИЙ СБОРНИК: Исследования по истории России/Ред.-сост. О.Р.Айрапетов, Мирослав Йованович, М.А.Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Том VIII. М.: МОДЕСТ КОЛЕРОВ, 2010 © Авторы статей ISBN 978-5-91150-034-4 © С.Зиновьев, оформление серии СОДЕРЖАНИЕ Артак Магалян. Арцахские меликства и возникновение Карабахского ханства.....»

«ПРЕДИСЛОВИЕ 1 Эта книга была написана в 1918—1919 гг. Впервые ее издали в виде иллюстрированных отрывков, затем, после тщательной проверки и доработки, они вышли отдельным изданием в 1920 г. Немало причин побудило автора предпринять в 1918 г. попытку осмыслить ход мировой истории. Это был последний, самый изматывающий год мировой войны, год окончательно го крушения иллюзий. Люди не могли понять: стали ли они свидетелями крушения цивили зации или война знаменовала рождение нового общества. В...»

«© 2003 г. В.А. АРТЕМОВ К ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ БЮДЖЕТОВ ВРЕМЕНИ АРТЕМОВ Виктор Андреевич - доктор философских наук, главный научный сотрудник Института экономики и организации промышленного производства Сибирского отделения РАН. Общепризнанно, что первые в мире достаточно крупные обследования бюджетов времени проведены в 1922-1924 гг. в Советской России среди рабочих и крестьян под руководством С.Г. Струмилина. Им же сделана первая попытка фиксирования и анализа изменений в...»

«ЗОЛОТОЙ ФОНД УВЕЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЫ Энциклопедия работников культуры Увельского муниципального района п. Увельский 2009 год 2 К читателю! Увельскому району исполнилось в 2009 году 85 лет. Это наша малая родина, это место, где мы живём, трудимся, гордимся успехами и достижениями её, вписываем в страницы истории свои строки. История района это и история культуры и её пишут люди своими делами, поступками. Эти люди посвятили себя делу большому и важному, сохранению лучших традиций духовной,...»

«§ 1. ВИДЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. В наиболее общем виде социологическое исследование можно определить как систему логически последовательных методологических, методических и...»

«Египтяне. Великие строители пирамид Сирил Альдред 2 Книга Сирил Альдред. Египтяне. Великие строители пирамид скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Сирил Альдред. Египтяне. Великие строители пирамид скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Сирил Альдред Египтяне. Великие строители пирамид 4 Книга Сирил Альдред. Египтяне. Великие строители пирамид скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 5 Книга Сирил Альдред....»

«Учебно методический комплекс по курсу ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ Издательство СЗАГС 2004 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры 16 июня 2004 г., протокол № 10 Одобрено на заседании учебно методического совета СЗАГС Рекомендовано к изданию редакционно издательским советом СЗАГС Учебно методический комплекс подготовила ст. преп. Васильева Т. В. © СЗАГС, 2004 Выписка из образовательного стандарта ОПД.Ф.06.10. Экономическая история. Становление цивили зации как воспроизводящего хозяйства;...»

«Рекомендательный указатель литературы Календарь знаменательных и памятных дат г. Сортавала выходит ежегодно с 2008 года. Настоящий выпуск содержит перечень дат на 2013 год. Его цель - обратить внимание на наиболее значительные и интересные даты из истории экономической и культурной жизни г. Сортавала. Даты расположены в прямом хронологическом порядке по месяцам. В конце перечня выделен раздел Даты без указания числа и месяца, где освещены события, хронология которых установлена лишь в пределах...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.